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前面講了第八識(shí)阿賴耶識(shí)以及大圓鏡智?，F(xiàn)在講一下第七識(shí)末那識(shí)與平等性智。 末那識(shí)就是我們心里那個(gè)“自我粘合劑”。末那識(shí)取第八識(shí)阿賴耶識(shí)為“我”，黏著很深；也驅(qū)動(dòng)第六識(shí)意識(shí)尋找證據(jù)，合理化“我”的立場(chǎng)；并且通過(guò)前五識(shí)的感官體驗(yàn)（眼耳鼻舌身）不斷加強(qiáng)“自我敘事”。它24小時(shí)在線工作，不停地把“這件事和我有關(guān)嗎、對(duì)我有利嗎？”黏在一起，讓一切都先繞“我”轉(zhuǎn)。末那識(shí)“常恆相應(yīng)我見、我愛、我慢、我癡”。由于“我見、我愛、我慢、我癡”而產(chǎn)生迷惑顛倒，痛苦就產(chǎn)生了。
二、末那識(shí)如何制造痛苦？ 主要通過(guò)以下幾種方式： 末那識(shí)讓中性事件被“我”相關(guān)化（egocentric bias）， 將他人行為自動(dòng)歸因?yàn)椤?/span>針對(duì)我”或“評(píng)價(jià)我”。領(lǐng)導(dǎo)或同事不回復(fù)消息，是“他對(duì)我有意見”或“他看不起我。” 成功時(shí)候驕傲，失敗時(shí)候自卑。本質(zhì)是自我執(zhí)著，比如把一時(shí)的情緒當(dāng)作“我就是如此”的定論：如“我就是失敗者”或“大家就是不喜歡我”。3）對(duì)別人評(píng)價(jià)的反應(yīng)被贊揚(yáng)就忘乎所以，被批評(píng)就炸毛。4）對(duì)親密關(guān)系的態(tài)度緊緊抓住“我愛”的人，要求ta按照自己的心意行事，所謂的“愛”只是一種控制。先有立場(chǎng)，后面再找證據(jù)，只吸收對(duì)我有利的信息。那么，既然末那識(shí)執(zhí)著于“我”，末那識(shí)是痛苦的根源嗎？答：結(jié)論先行，末那識(shí)是痛苦得以持續(xù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但不是痛苦的終極根源。痛苦的終極根源依然在于無(wú)始無(wú)明（我癡）。沒(méi)有末那識(shí)的恒常執(zhí)取，阿賴耶識(shí)中的煩惱種子不易被激活為現(xiàn)行，而末那識(shí)影響了前六識(shí)眼耳鼻舌身意，于境界中生起具體的貪嗔癡與痛苦體驗(yàn)。用現(xiàn)在心理學(xué)的說(shuō)法，就是末那識(shí)與前六識(shí)一起創(chuàng)造了劇情并引導(dǎo)自己掉到劇情里面。 四、末那識(shí)與阿賴耶識(shí)的關(guān)系可以用旋渦和水源比喻末那識(shí)與阿賴耶識(shí)的關(guān)系，無(wú)明像水源，末那識(shí)像河中的漩渦。漩渦不是水源，卻是讓水流打轉(zhuǎn)、不斷內(nèi)耗的直接結(jié)構(gòu)。破除漩渦（轉(zhuǎn)末那識(shí)），水流即可趨于平直；但要窮其本，仍須溯源于無(wú)明。與現(xiàn)代心理學(xué)相比較，末那識(shí)的“自我執(zhí)取”，可類比為自動(dòng)化的自我敘事、內(nèi)隱偏見與自我中心加工。根據(jù)《成唯識(shí)論》，第七識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，對(duì)應(yīng)“平等性智”。當(dāng)“我執(zhí)”被徹底透見與松解，自他無(wú)二、諸法平等的智慧現(xiàn)前，即不再自我中心， 自己與眾生平等無(wú)二。轉(zhuǎn)為平等性智，則類似“去自我中心化”與深度共情，但佛法所指的平等超越人格層面的技巧，乃是從根本上淡化“實(shí)有自我”的執(zhí)念。即“如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。”回到《金剛經(jīng)》之“不取于相，如如不動(dòng)”，可作一個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智的步驟：2）命名，為情緒與念頭命名，給它起個(gè)名字，比如把憤怒起名叫“小快”，和它說(shuō)“我看見你了”。3）返照，問(wèn)自己“此念從何來(lái)？”4）安住，用微笑和愛去擁抱這個(gè)狀態(tài)，接受它，允許它的發(fā)生和存在。5）放下，不與之爭(zhēng)，不急于驅(qū)逐，讓它自行生滅；鏡自清明，像自來(lái)去。接納有神奇的力量，一旦接納，那個(gè)情緒就消失了。在“看見”之前，還有更關(guān)鍵的一步——先讓心靜下來(lái)。靜極慧生，不是詩(shī)意的夸飾，而是修持的次第：唯有靜，方能生覺(jué)；由覺(jué)，方能照見。 靜，是止；覺(jué)，是觀。 在唯識(shí)的路線上，靜對(duì)應(yīng)奢摩他（止），觀對(duì)應(yīng)毗缽舍那（觀）。止如按下心識(shí)的自動(dòng)轉(zhuǎn)軸，讓第七識(shí)（末那識(shí)）的恒審思量暫緩其執(zhí)??；觀才有可能如實(shí)照見它的造作與虛妄。靜，創(chuàng)造覺(jué)知的空間。 現(xiàn)代心理學(xué)中的“刻意暫停”（intentional pause）與正念練習(xí)，正是幫助我們從自動(dòng)反應(yīng)里抽身，回到當(dāng)下的身與息。當(dāng)心靜下來(lái)，注意力不再被外境牽扯，內(nèi)在的觀照力自然生起：每一個(gè)念頭，每一次呼吸，自己都“有數(shù)”。末那識(shí)的執(zhí)取，好似水面不斷翻涌的微浪；浪起，則浮沫叢生——這就是紛飛的念頭與自我敘事。用力撥弄，只會(huì)攪得更渾；惟有讓水靜，浮沫自消，水底的澄明才顯現(xiàn)。 何為安靜？坐著或者躺著就是安靜嗎？非也。我們以為自己身體不動(dòng)的十分， 思緒仍然可能紛亂紛飛。 水靜非因驅(qū)逐浮沫，而是止息攪動(dòng)。 這正是“不取于相”的實(shí)踐側(cè)面：不壓抑，不追逐，不評(píng)判，只是讓心安住于當(dāng)下的呼吸與身感，讓造作失去燃料。靜中的覺(jué)，直觀執(zhí)取。 當(dāng)心靜，便能分辨：哪些是“我”的抓取與貼標(biāo)簽（浮沫），哪些是心性的明澈（水）。此一分辨，即是慧的初露。2）覺(jué)，照見其“我、我所”的虛執(zhí)；3）不取于相，如如不動(dòng)，，則觀行成熟；4）平等性智與大圓鏡智隨之可感：諸相來(lái)去，鏡常澄明；自他不二，心地坦然。感謝能夠讀到這里的朋友！
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