南江的水，在經(jīng)過(guò)郁南宋桂、連灘一帶時(shí)，總會(huì)回旋數(shù)度，然后方才離去，這里的一河兩岸，都供奉著三羅人民十分敬仰的張公大老爺，而宋桂虎山之上的張公廟，就是三羅人的祖廟、張公的祖庭。 那尊被供奉了四百多年的神明，依然正襟危坐，威嚴(yán)肅穆，在享受著三羅民眾的香火、傾聽(tīng)著三羅人民的祈愿。他是何許人也？在他的神龕上，供奉著一個(gè)座宮神位，上書(shū)“敕封護(hù)國(guó)庇民英勇都督大將軍元?jiǎng)鬃质莱紡埞笕酥裎弧弊謽印瓉?lái)，他便是明萬(wàn)歷初年“大小百十戰(zhàn)，威名震嶺南”的廣東總兵官?gòu)堅(jiān)獎(jiǎng)?，他因?yàn)槁暑I(lǐng)明軍平定羅旁瑤亂、為開(kāi)州建縣奠定基礎(chǔ)而有功于地方，所以就被三羅民眾奉為神明，立廟祭祀，血食不替。 羅旁山及其周?chē)貐^(qū)的瑤亂，最早可追溯到元代，入明以后，尤為嚴(yán)重，明朝官府對(duì)其采取“剿撫兼施”政策，經(jīng)過(guò)劉備征瑤、成祖撫瑤、談愷鎮(zhèn)瑤等諸多事件，至明中晚期，瑤亂愈加猖獗。明萬(wàn)歷初年，在兩廣總督凌云翼的安排、部署下，明軍分十哨進(jìn)攻羅旁瑤，最終一戰(zhàn)成功，徹底平定了延續(xù)兩個(gè)多世紀(jì)的羅旁瑤亂，并取“羅旁事定”、“東安西寧”之意設(shè)立羅定州、東安縣、西寧縣（后世稱為“三邑”、“三羅”、“三瀧”）。 三邑開(kāi)拓之后，官府推行“募民占籍”政策，各地漢人開(kāi)始大量涌入三羅地區(qū)，聚眾而居，成為取代原土著瑤人、開(kāi)拓一方土地的漢人先民，今宋桂七姓居的歷史就是這段重要?dú)v史的縮影。漢人的到來(lái)，不但帶來(lái)了耕讀文化，還帶來(lái)了漢人的祭祀文化。原來(lái)瑤人崇拜的是他們的“創(chuàng)世神”盤(pán)王，那么現(xiàn)在取代了瑤人主體地位的漢人又該崇拜誰(shuí)呢？大家無(wú)一例外地想到了廣東總兵官?gòu)堅(jiān)獎(jiǎng)住凑諠h人的傳統(tǒng)觀念，有功于地方者就應(yīng)該受到地方的祭祀，史載張?jiān)獎(jiǎng)自谄蕉_旁瑤亂戰(zhàn)役中“大征羅旁賊，斬首萬(wàn)六千余級(jí)，進(jìn)都督，改蔭錦衣”，且其早年即有抗倭勛績(jī)，是當(dāng)之無(wú)愧的民族英雄，因此張?jiān)獎(jiǎng)拙捅蝗_民眾“請(qǐng)上神壇”，端坐祠廟，接受世代香火。 宋桂舊稱寧坡，歷史上曾先后隸屬于云、羅、郁三縣，這在地方沿革史上還是十分罕見(jiàn)的，這仿佛是在告訴世人，張公恩德澤及三羅。宋桂張公廟始建于明萬(wàn)歷五年，是最早的紀(jì)念張公元?jiǎng)椎撵魪R，也就是說(shuō)，這座廟應(yīng)早在張公還存世之時(shí)就已經(jīng)建造，同時(shí)具有生祠的性質(zhì)，這是非具大功德者不能享有的。張公廟在宋桂人心目中的神圣是無(wú)以復(fù)加的，相傳舊時(shí)人們經(jīng)過(guò)廟前都要凈手、在廟前田野勞作時(shí)要面朝廟堂（不能臀部朝廟），新娘出嫁經(jīng)過(guò)廟前時(shí)要下轎步行，文武官員經(jīng)過(guò)廟前時(shí)也分別要下轎、下馬步行，外地人到宋桂演戲、經(jīng)商也要先到張公廟祭拜，以示對(duì)張公的尊崇。舊時(shí)三羅地區(qū)多建有張公廟宇，但均以宋桂張公廟為祖廟，有傳說(shuō)其他地方的張公廟都是從宋桂張公廟分出令旗而建的，而當(dāng)?shù)孛癖姷男稳莞淤N切，說(shuō)宋桂張公廟和其他地方張公廟的關(guān)系是“老竇同仔”的關(guān)系。 雖然《明史·張?jiān)獎(jiǎng)讉鳌酚涊d張?jiān)獎(jiǎng)资窃诹_旁戰(zhàn)事結(jié)束后“尋以疾致仕，卒于家”，但宋桂民眾可不這樣認(rèn)為——當(dāng)?shù)匾恢绷鱾鳎?dāng)年張?jiān)獎(jiǎng)准捌涿脧埿〗銇?lái)到宋桂一帶平亂，因張?jiān)獎(jiǎng)紫矚g聽(tīng)當(dāng)?shù)厝顺礁瑁谷恢辛爽幦说穆穹ナ?，而?dāng)時(shí)張小姐正在帳中沐浴，聞兄噩耗，十分氣憤，遂提劍上馬出戰(zhàn)，殺盡瑤賊，為兄報(bào)仇，等到殺完敵人后，方知自己并未穿衣，十分羞慚，遂自刎去世；時(shí)至今日，人們還相信宋桂張公廟就是埋葬張公遺體的地方。這個(gè)說(shuō)法自古便在當(dāng)?shù)亓鱾鳎踔猎谝欢ǔ潭壬线€影響了古代《東安縣志》的記載（宋桂古時(shí)屬東安縣），《東安縣志》記載為“張公祠在寧坡新圩，祀總兵張?jiān)獎(jiǎng)?.....萬(wàn)歷四年，（張?jiān)獎(jiǎng)祝┐笳鳘r賊，卒于軍，士民以有功地方，立廟祀之”。 當(dāng)?shù)叵鄠?，張公是八月去世的，所以宋桂民眾每年都要八月十六在這天做誕，到張公廟上香拜祭，舊時(shí)還有抬著張公神像到曾經(jīng)瑤患最為嚴(yán)重的幾個(gè)地方進(jìn)行巡游的習(xí)俗，以祈求鄉(xiāng)境安寧，這是宋桂、連灘兩地張公誕有別的地方（連灘側(cè)重的是傳說(shuō)中張公降生日之誕辰）。張公在世時(shí)是否喜歡聽(tīng)南江流域的山歌，我們不得而知，但是每年八月宋桂張公誕之期，廟方都會(huì)請(qǐng)人到廟中唱山歌賀誕倒是真的，山歌歌詞表達(dá)了對(duì)張公、張小姐、五營(yíng)十哨將士功績(jī)的禮贊之情以及對(duì)四百多年來(lái)三羅大地日新月異發(fā)展的欣喜之情。 張公誕期，人們帶著馬匹（手工藝品）以及各式供品到達(dá)張公廟賀誕，張公、張小姐、五營(yíng)十哨神像依然威風(fēng)凜凜地目視前方，像是時(shí)刻都在準(zhǔn)備著要投入到護(hù)國(guó)庇民的戰(zhàn)斗中，令人欽敬。廟殿前方，山歌不絕于耳，香火旺盛無(wú)加，溪水瀠洄有情。人們說(shuō)著虎山和豬山的傳說(shuō)，稱贊此地的山川形勝，是“風(fēng)水極好”之地。本人不懂風(fēng)水，亦不迷信玄學(xué)，向來(lái)認(rèn)為“最善良的心地就是最上乘的風(fēng)水”，而宋桂民眾愿意將他們心目中最好的地方留給為張公建廟，就是最善心之舉，也就是把最好的風(fēng)水給了張公，由此可見(jiàn)張公在人們心目中的地位有多么崇高。 “虎帳披開(kāi)新雨露，龍旗拂去舊煙云”——如今四個(gè)半世紀(jì)過(guò)去了，當(dāng)年的漢瑤恩怨早已散盡，代之以一個(gè)和諧、安樂(lè)的生活環(huán)境。古老的南江流域，見(jiàn)證了磨刀山的曙光，見(jiàn)證了百粵之君的興廢，見(jiàn)證了烏滸人的篝火晚會(huì)，見(jiàn)證了瀧州豪族的盛衰，見(jiàn)證了瑤人對(duì)盤(pán)王的崇拜，見(jiàn)證了漢人對(duì)張公的崇祀。如今，南江兩岸的廟宇，端坐著盤(pán)王和張公的神像，在注視著這片流域的發(fā)展，這兩個(gè)分屬不同族群的文化符號(hào)，能夠穿越時(shí)空般的和諧共存，就是羅旁戰(zhàn)役所取得的一個(gè)重要成果?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有四百多年前的那次戰(zhàn)役，漢人與瑤人之間充滿血淚的斗爭(zhēng)還要持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，羅旁山區(qū)的烽煙仍將無(wú)休止地延續(xù)。 從史書(shū)中記載的瑤人首領(lǐng)鳳廣山、鳳弟吉、趙音旺，到清代小說(shuō)《嶺南逸史》筆下的瑤王梅英、梅映雪，他們都是明代羅旁山瑤人起事歷史的一個(gè)符號(hào)，他們與張公、張小姐一樣，都是有血有肉的人物。作為勝利的一方，漢人并沒(méi)有抹去瑤人的歷史和文化，相反，對(duì)他們的歷史有所抑揚(yáng)，對(duì)他們的文化完美吸收。比如今天流傳在南江流域的山歌、禾樓舞、盤(pán)王信仰，就是很大程度上吸收和傳承了瑤人文化，使之呈現(xiàn)出不一樣的地域風(fēng)情。應(yīng)該說(shuō)，羅旁戰(zhàn)役，促進(jìn)了漢文化與瑤文化的結(jié)合（這從史書(shū)中記載的羅旁戰(zhàn)事后三羅瑤人的同化現(xiàn)象可以看出），時(shí)至今日，三羅地區(qū)的漢文化吸收了瑤文化、瑤文化融入了漢文化。 《嶺南逸史》以“神宗帝大封功臣，東安侯一家歸隱”的喜慶情節(jié)作為羅旁戰(zhàn)事的大結(jié)局，但真實(shí)的歷史豈有這么暢順，三羅地區(qū)自羅旁瑤亂乃至于今日，期間經(jīng)歷了不少艱難曲折的歷史事件，而宋桂張公廟就見(jiàn)證著這段歷史。如今廟前遠(yuǎn)方，南江仍在靜靜地流淌，這條江就是云浮人文發(fā)祥的三江（南江、南山河、新興江）之一。三江文化，文化三江，流淌的既是江水，亦是往日的無(wú)盡滄桑......
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