一、黃飲冰關(guān)于文字論述的主要觀點(diǎn)

1、文字是文明發(fā)展的階段性標(biāo)志：文字是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但不是所有文明形態(tài)最終都會(huì)產(chǎn)生文字，不能將文字作為判斷文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、華夏文字起源久遠(yuǎn)：現(xiàn)有的成系統(tǒng)的華夏文字是甲骨文，這是3000多年前商代的文化遺存，它是一套成熟的文字系統(tǒng)。但甲骨文并非最早的文字，其應(yīng)有悠久的傳承歷史。華夏文字的起源可以追溯到距今9000年以前，從巖畫和陶刻開始，如彭頭山文化遺址、賈湖遺址、半坡遺址等都有契刻符號(hào)存在，這些就是原始文字。

3、華夏文字由“文”和“字”構(gòu)成：“文”即“紋”，是先民根據(jù)鳥獸蟲等描摹出來的圖畫，是對(duì)生物和無生物性狀的臨摹、簡(jiǎn)化和抽象出來的圖案和符號(hào)?！白帧笔怯伞拔摹迸缮鰜淼?，“字”的確切年代應(yīng)該是黃帝時(shí)代，當(dāng)時(shí)出于統(tǒng)一邦聯(lián)國家政治統(tǒng)治的需要，黃帝命令倉頡造字，使文字在短期內(nèi)達(dá)到完備程度。

4、華夏文字書寫材料的演變：“文”可以畫在巖石、陶器、玉石上，“字”可以刻在龜甲獸骨上、銘在青銅上，但這些都不是日常使用的書寫材料。華夏先民日常使用的書寫材料最早可能是“布”，后來因?yàn)椤安肌碧嘿F，又開發(fā)出了木“札”和竹“簡(jiǎn)”，竹簡(jiǎn)后來成為主要書寫材料。

二、黃飲冰關(guān)于文字論述的相關(guān)著作

黃飲冰關(guān)于文字的論述主要散見于其一系列關(guān)于華夏文明起源的著作和文章中，具體如下：

1、《黃飲冰論“華”“夏”》：在該著作中，黃飲冰通過分析仰韶文化“人面魚紋圖”，論證“夏”概念早于夏朝，揭示了夏從圖騰到文字的演變規(guī)律。同時(shí)，還通過對(duì)金文夏、篆文夏、楷書夏的字形結(jié)構(gòu)分析，與陶器圖案對(duì)照，指出甲骨文夏頭上的兩豎筆是發(fā)髻的簡(jiǎn)筆。

2、《大汶口文化陶文之內(nèi)涵解析與太昊、少昊之國的演變史考》：文章對(duì)大汶口文化陶文進(jìn)行了解析，探討了文字所反映的太昊、少昊之國的演變歷史，體現(xiàn)了黃飲冰對(duì)古代文字與族群關(guān)系的研究成果。

3、其他著作：黃飲冰的《皇皇華夏——華夏文明基本概念談》《中國中心論——中國是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》等著作，雖未專門聚焦文字論述，但在探討華夏文明起源、發(fā)展等問題時(shí)，也會(huì)涉及到對(duì)文字相關(guān)內(nèi)容的分析。

三、黃飲冰關(guān)于文字的論述的創(chuàng)新觀點(diǎn)

1、文字起源多元且久遠(yuǎn)：黃飲冰認(rèn)為中國刻畫文（契刻文）起源于距今9000年前，從賈湖遺址、彭頭山遺址等都能看到文字的雛形，打破了以往對(duì)文字起源時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了華夏文字起源的悠久歷史和多元性。

2、“文”與“字”的獨(dú)特定義：他提出華夏的文字由“文”和“字”構(gòu)成，“文”即“紋”，是先民對(duì)生物和無生物性狀的臨摹、簡(jiǎn)化和抽象出來的圖案和符號(hào)，而“字”是由“文”派生出來的，“字”的確切年代是黃帝時(shí)代，是出于統(tǒng)一邦聯(lián)國家政治統(tǒng)治的需要而大量創(chuàng)造出來的。

3、夏朝通行文字的新說：黃飲冰指出夏朝通行文是水文（水書），認(rèn)為夏朝通用文字體系是鯀禹治水期間以帝堯時(shí)期的通用文字體系為基礎(chǔ)、統(tǒng)一水官專業(yè)文字系統(tǒng)而形成的，并且當(dāng)代水族水書、彝族彝文是夏朝文字的活證據(jù)，這一觀點(diǎn)為研究夏朝文字提供了新的視角和思路。

4、圖騰與文字演變的關(guān)聯(lián)：將仰韶文化“人面魚紋圖”解讀為夏圖騰原型，通過分析其與金文夏、篆文夏、楷書夏的字構(gòu)形，以及與陶器圖案的對(duì)照，揭示了夏從圖騰到文字的演變規(guī)律，豐富了對(duì)文字起源和發(fā)展過程的研究。

四、黃飲冰關(guān)于文字論述的文章

1、《黃飲冰論“華”“夏”》：該系列文章中有多篇涉及文字論述。如第十四章《三星堆文明中的圖文“華”“夏”和“華夏同在”圖》，分析了“華”崇拜起源于“火”，三星堆玉琮上的神樹圖案就是圖文“華”，還指出半坡時(shí)代的“人面魚紋圖”是圖文夏，即夏族徽，三星堆的青銅人頭像就是具象“夏”。

2、《華夏創(chuàng)世人物——黃帝軒轅氏》：文中論述了紅山文化和黃帝族群的關(guān)系，從黃帝圖騰與紅山文化文物契合等方面進(jìn)行分析，其中涉及到對(duì)相關(guān)圖騰符號(hào)與文字演變的探討。

4、《夏圖騰——半坡“人面魚文圖”解析》：專門對(duì)夏族徽進(jìn)行了認(rèn)真分析，認(rèn)為半坡時(shí)代的“人面魚紋圖”是圖文夏，即夏族徽，在夏族徽出現(xiàn)前，大地灣文化出現(xiàn)的大地灣女神像，是偶像夏，也就是具象夏。

5、《黃飲冰論“華”“夏”22：華者，太陽也——上山文化居民是華族群》：文章對(duì)“華”的起源和演化進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為“華”起源于火、升華為太陽、歸宿于花。文中還提到“華”與“燁”“曄”“花”的古今字關(guān)系，以及“華”字在不同歷史時(shí)期的含義變化，從文字演變的角度對(duì)“華”進(jìn)行了深入探討。

6、《黃飲冰論“華”“夏”14：三星堆文明中的圖文“華”“夏”和“華夏同在”圖揭示古代文化的深厚底蘊(yùn)》：該文詳細(xì)分析了“華”字的起源和發(fā)展，認(rèn)為華崇拜源自于“火”，三星堆玉琮上的神樹圖案就是“華”的具體體現(xiàn)。同時(shí)，文章還強(qiáng)調(diào)了“人面魚紋圖”是夏族的圖騰，三星堆的青銅人頭像則是這一文化的具體化，通過對(duì)這些文化符號(hào)的分析，展現(xiàn)了華夏文明的深厚底蘊(yùn)。

7、《黃帝一統(tǒng)（一）5：蒙古族是上古黃人或黃帝的后裔，也有蚩尤的血脈，更早可以追溯到庖犧氏》：文中提到漢字、水書和彝文是同源的，同源于上古華夏文字，只是漢字一直在進(jìn)化，而彝文和水書保留的原始態(tài)要多一些，認(rèn)為彝文可能是神農(nóng)氏時(shí)代的文字，水書可能是夏代的文字，為研究上古文字的演變提供了新的思路。

8、關(guān)于大汶口文化昊與皞圖徽、凌家灘文化的封豨圖徽、良渚文化的虞鳩戉圖徽等。

五、黃飲冰關(guān)于文字論述的最早作品《華夏文字》

黃飲冰的《華夏文字》發(fā)布于2009年。這篇文章收錄于《皇皇者華——華夏文明流源史談》第一部《華夏風(fēng)骨》第四章，文中對(duì)華夏文字的起源、構(gòu)成、書寫材料等方面進(jìn)行了探討。此文后編為《華夏四維.華夏文字》。

文章指出文字是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但不是判斷文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)。甲骨文是成熟的文字系統(tǒng)，但并非最早的文字，華夏文字的起源可追溯到距今9000年以前的巖畫和陶刻，如彭頭山文化遺址、賈湖遺址等出土的契刻符號(hào)。黃飲冰認(rèn)為華夏文字由“文”和“字”構(gòu)成，“文”即“紋”，是對(duì)生物和無生物性狀的臨摹、簡(jiǎn)化和抽象出來的圖案和符號(hào)，“字”是由“文”派生出來的，黃帝時(shí)代出于統(tǒng)一邦聯(lián)國家政治統(tǒng)治的需要，命令倉頡造字，使文字在短期內(nèi)達(dá)到完備程度。此外，文章還對(duì)華夏文字的書寫材料演變進(jìn)行了探討，認(rèn)為日常使用的書寫材料最早可能是“布”，后來竹簡(jiǎn)成為主要書寫材料。

六、黃飲冰《夏朝通行文字是水文，水族文字、彝族文字就是夏朝文字的活證據(jù)》

黃飲冰在《夏朝通行文字是水文，水族文字、彝族文字就是夏朝文字的活證據(jù)》一文中提出了一系列關(guān)于夏朝文字的觀點(diǎn)。以下是其主要內(nèi)容概述：

1、中國刻畫文起源：中國文字的發(fā)展線索明確，發(fā)端于遠(yuǎn)古的圖畫、巖畫，在紀(jì)事、紀(jì)日、祭祀等需求推動(dòng)下發(fā)展。距今9000年前的賈湖遺址、彭頭山遺址已出現(xiàn)文字雛形，之后在大地灣遺址、半坡遺址等眾多遺址中都有文字線索可尋。

2、夏朝應(yīng)有通用文字：書寫形式在帝堯時(shí)期就已存在，夏后氏對(duì)“竹”有成熟的利用工藝，毛筆、竹簡(jiǎn)制作工藝成熟。且當(dāng)時(shí)各行各業(yè)發(fā)展程度較高，技術(shù)和工藝進(jìn)步，廣域國家建立，都推動(dòng)了文字的進(jìn)步和發(fā)展。

3、夏朝通行文是水文：夏朝的基礎(chǔ)人力是夏后氏，其權(quán)力經(jīng)歷了神司、軍司、水司、帝司、帝君的變化。鯀禹治水時(shí)，接管了水官系統(tǒng)，水官系統(tǒng)納入夏后氏體系，水文也就納入了夏后氏文字系統(tǒng)。夏朝通用文字體系應(yīng)該是鯀禹治水期間以帝堯時(shí)期的通用文字體系為基礎(chǔ)、統(tǒng)一水官專業(yè)文字系統(tǒng)而形成的水文體系。

4、水族水書、彝族彝文與夏朝文字的關(guān)系：對(duì)于考古中出土的陶文，專家們無法釋讀，就將其一律視作契刻符號(hào)，但水書和彝文往往能夠釋讀陶文中的大部分。這說明水書和彝文是在史前的陶文基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它們與漢文是一個(gè)文字體系，在歷史上的某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)生了分離。大約公元前1600年，夏桀失天下，夏桀南逃，一些隨逃的氏族可能將夏朝文字帶到了南方，從而使得水族水書和彝族彝文得以保留和發(fā)展，成為夏朝文字的活證據(jù)。

5、黃飲冰認(rèn)為夏朝通行文字是水文的主要證據(jù)

5.1夏后氏權(quán)力演變與水官系統(tǒng)融合：夏朝的基礎(chǔ)人力是夏后氏，其權(quán)力經(jīng)歷了神司、軍司、水司、帝司、帝君的變化。在帝堯時(shí)期遇大洪水，鯀禹先后接管水官職責(zé)，治水過程中調(diào)動(dòng)了帝堯天下的萬國水官體系。隨著大禹治水成功，水官系統(tǒng)被納入夏后氏體系，水文也就納入了夏后氏文字系統(tǒng)。

5.2治水功業(yè)與文字體系形成：夏朝建立的功業(yè)主要是治水，在鯀禹治水期間，以帝堯時(shí)期的通用文字體系為基礎(chǔ)，統(tǒng)一了水官專業(yè)文字系統(tǒng)，形成了新的水文體系。這種水文體系成為帝禹和夏朝的通用文字體系，也是夏朝統(tǒng)治合法性的證據(jù)。

5.3從水族水書與二里頭遺址出土陶文的相似性來看，也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為這是夏朝通行文字是水文的證據(jù)。比如二里頭遺址出土的陶片上的刻符，專家研究多年沒有答案，但與水書對(duì)比，發(fā)現(xiàn)有十幾個(gè)符號(hào)是一樣的，且通曉水族文字的老人能直接讀懂二里頭刻符的含義。

6、黃飲冰《夏朝通行文字是水文，水族文字、彝族文字就是夏朝文字的活證據(jù)》的學(xué)術(shù)價(jià)值

黃飲冰的《夏朝通行文字是水文，水族文字、彝族文字就是夏朝文字的活證據(jù)》一文具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

6.1提供了夏朝文字研究的新視角：文章提出夏朝通行文字是水文，水族文字和彝族文字是夏朝文字的活證據(jù)這一觀點(diǎn)，為夏朝文字的研究提供了全新的思路和方向。以往對(duì)于夏朝文字的研究，多集中在考古發(fā)現(xiàn)的刻符等方面，而該文從水族文字和彝族文字與夏朝文字的關(guān)系入手，拓展了研究的視野，促使學(xué)者們重新審視中國古代文字的發(fā)展脈絡(luò)和傳承關(guān)系。

6.2強(qiáng)調(diào)了文字發(fā)展的連續(xù)性：文中通過梳理中國刻畫文的起源和發(fā)展，指出從距今9000年前的賈湖遺址、彭頭山遺址等就已出現(xiàn)文字的雛形，歷經(jīng)多個(gè)文化時(shí)期，文字的線索明確可索，進(jìn)而論證夏朝時(shí)期必然存在通用文字。這一論述強(qiáng)調(diào)了中國古代文字發(fā)展的連續(xù)性，有助于人們更全面地認(rèn)識(shí)中國文字的演變過程，以及不同時(shí)期文字之間的內(nèi)在聯(lián)系。

6.3對(duì)少數(shù)民族文字價(jià)值的挖掘：該文關(guān)注到水族水書和彝族彝文的重要性，指出它們能夠釋讀考古中出土的部分陶文，說明這兩種文字與史前陶文有著密切的關(guān)系，且與漢文屬于同一個(gè)文字體系。這一觀點(diǎn)有助于提升對(duì)少數(shù)民族文字的學(xué)術(shù)地位和文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和研究，同時(shí)也為中華文明多元一體的格局提供了文字學(xué)方面的證據(jù)。

不過，該文的觀點(diǎn)也存在一些爭(zhēng)議，其論證過程和結(jié)論還需要更多的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究來進(jìn)一步驗(yàn)證和支持。

7、黃飲冰《夏朝通行文字是水文，水族文字、彝族文字就是夏朝文字的活證據(jù)》中的雙墩刻畫文

黃飲冰在《夏朝通行文字是水文，水族文字、彝族文字就是夏朝文字的活證據(jù)》中對(duì)雙墩刻畫文有較為深入的論述。

黃飲冰認(rèn)為雙墩刻畫文肯定是“文”，而不是符號(hào)，這些刻畫文是簡(jiǎn)筆畫，是經(jīng)過約定俗成的有固定含義的“文”。他釋讀了雙墩刻畫文，其中有“龍”“狗”“中”“華”“田”“河”“荷”“網(wǎng)”“虹”等字樣，有些“文”還呈兩兩對(duì)稱模式，即反寫模式，表達(dá)的意思可能不同。

雙墩刻畫文中的反括弧“）（”文，在多處出土的契刻文中常見，實(shí)際代表的是“二分二至”歷法，文的意思也可以解析成“北”“分”“北”等；還出現(xiàn)了“萬字符”（卐），這是長(zhǎng)期北斗觀測(cè)才能形成的概念。此外，還有三個(gè)“文”由“8”組成，黃飲冰認(rèn)為這個(gè)“8”代表的是“人”，不同的場(chǎng)景下有不同的含義，如人在算卦，就是“仆”，人在拖耙，就是“耕耘”。

黃飲冰還指出雙墩原居民是以樹為“華”，養(yǎng)黃牛，族群名稱是“并封”氏。他把雙墩刻畫文與水族文字聯(lián)系起來，認(rèn)為雙墩水紋字符正是水文字，蚌埠雙墩遺址刻劃符號(hào)與水文字為同一個(gè)文化體系，二者在產(chǎn)生年代、作用、文化特征、創(chuàng)制依據(jù)和創(chuàng)制部落等方面盡數(shù)相同。

黃飲冰2025年10月12日