良渚文明，作為中國(guó)古代文明中一顆璀璨的明珠，其玉禮器所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值，猶如一座巍峨的文化豐碑，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。良渚文明的玉禮器與后來(lái)出現(xiàn)的商周青銅禮器一樣，皆是政權(quán)、等級(jí)和宗教觀念的物化形式，是構(gòu)成文明的基本要素之一。
從政權(quán)角度來(lái)看，良渚玉禮器是權(quán)力的象征。在良渚社會(huì)中，只有處于統(tǒng)治階層的少數(shù)人才能擁有和使用精美的玉禮器。這些玉禮器的制作工藝復(fù)雜，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，普通民眾根本無(wú)力承擔(dān)。
例如，良渚的玉琮，其雕刻工藝精湛，紋飾精美，每一件都是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品。這些玉琮不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的工藝水平，更代表了擁有者的尊貴身份和至高無(wú)上的權(quán)力。而商周青銅禮器同樣如此，鼎作為最重要的青銅禮器之一，在商周時(shí)期是國(guó)家政權(quán)的象征。
“問(wèn)鼎中原”這一典故就充分說(shuō)明了青銅鼎在政權(quán)中的重要地位。從等級(jí)方面而言，良渚玉禮器有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。不同形狀、大小、紋飾的玉禮器代表著不同的等級(jí)身份。比如，大型的玉鉞通常為部落首領(lǐng)或軍事統(tǒng)帥所持有，而小型的玉飾則可能是普通貴族的佩戴之物。
商周青銅禮器也遵循著嚴(yán)格的等級(jí)制度，天子、諸侯、卿大夫等不同等級(jí)所使用的青銅禮器在種類(lèi)、數(shù)量和規(guī)格上都有明確的規(guī)定。在宗教觀念上，良渚玉禮器被賦予了神秘的宗教色彩。許多玉禮器上雕刻的神人獸面紋，被認(rèn)為是良渚人崇拜的神靈形象。
人們相信通過(guò)使用這些玉禮器，可以與神靈溝通，獲得神靈的庇佑。商周青銅禮器同樣具有宗教祭祀的功能，人們?cè)诩漓胱嫦群蜕耢`時(shí)，會(huì)使用青銅禮器盛放祭品，以表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和祈求。
良渚玉禮器不僅在當(dāng)時(shí)傳播廣泛，對(duì)后來(lái)中國(guó)的玉器文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們的祖先對(duì)玉器的崇拜在良渚文化時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰。
良渚文化用玉、愛(ài)玉、尊玉的精神傳播四方。良渚的琮北抵陜晉、南達(dá)廣東、西北至甘青、西南到四川，其范圍可達(dá)半個(gè)中國(guó)。
這一現(xiàn)象充分顯示了良渚文化強(qiáng)大的影響力。良渚琮作為良渚玉禮器的典型代表，其獨(dú)特的造型和深刻的文化內(nèi)涵吸引了周邊地區(qū)的人們。它的外方內(nèi)圓的形狀，象征著天圓地方的宇宙觀念，這種觀念隨著琮的傳播而影響到了其他地區(qū)的文化。
良渚文化以其巨大的文化輻射力，對(duì)周邊文化產(chǎn)生了極為廣泛的影響。在山西襄汾陶寺遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)玉琮等遺物，有濃厚的良渚文化因素。
學(xué)者們通過(guò)對(duì)陶寺遺址出土玉琮的研究發(fā)現(xiàn)，其制作工藝和紋飾風(fēng)格與良渚玉琮有很多相似之處。這表明在當(dāng)時(shí)，良渚文化與陶寺文化之間存在著一定的交流和互動(dòng)。再往西，延安蘆山石峁發(fā)現(xiàn)一批玉器，其中玉的形制、紋飾，明顯帶有良渚文化的風(fēng)格。
石峁玉器中的一些玉刀、玉鏟等，其雕刻的線條和圖案與良渚玉器有著異曲同工之妙。這說(shuō)明良渚文化的影響力已經(jīng)跨越了千山萬(wàn)水，傳播到了遙遠(yuǎn)的西北地區(qū)。長(zhǎng)江中游的石家河文化玉器，在雕琢藝術(shù)及某些形制特征方面都深受良渚文化的影響。石家河文化玉器中的一些動(dòng)物造型，如玉龍、玉鷹等，其雕琢手法和神態(tài)表現(xiàn)與良渚玉器有相似之處。這反映出良渚文化在長(zhǎng)江流域的傳播和融合。
在江蘇新沂花廳遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)大量的玉器和陶器，其中在大墓中發(fā)現(xiàn)的玉器有琮、鉞 、管形琮、冠狀飾、錐形器、環(huán)、鐲等，都是與良渚文化有關(guān)的遺物。這些玉器的出土，為研究良渚文化與花廳文化之間的關(guān)系提供了重要的實(shí)物資料。
通過(guò)對(duì)這些玉器的分析，我們可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)花廳地區(qū)的人們與良渚地區(qū)的人們?cè)谖幕?、?jīng)濟(jì)等方面有著密切的聯(lián)系。在廣東的曲江石峽文化墓葬及沿海的海豐等地，也出現(xiàn)了與良渚文化相同的琮、璧、鐲等玉器。這表明良渚文化的影響力已經(jīng)延伸到了中國(guó)的南方沿海地區(qū)。
這些玉器的出現(xiàn)，極有可能是經(jīng)由貿(mào)易往來(lái)、人口遷徙等途徑傳播過(guò)去的，這一現(xiàn)象也真切地反映出當(dāng)時(shí)不同地區(qū)之間文化相互影響的態(tài)勢(shì)。
于中國(guó)廣袤大地上，諸如山西、浙江南部、山東以及西北等地的龍山時(shí)代遺址里，眾多遺址中皆發(fā)現(xiàn)了與良渚文化風(fēng)格相近的玉器。
而在夏、商、周時(shí)代的遺址中，同樣能尋覓到源自良渚文化的玉器蹤跡，像河南安陽(yáng)殷墟的婦好墓、四川廣漢三星堆、江西新干大洋洲等遺址便是例證。
這充分表明，良渚文化所始創(chuàng)的玉禮器，后來(lái)成為了商周玉禮器系統(tǒng)中至關(guān)重要的組成部分。
良渚文明在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，于其成為世界上唯一具有連續(xù)性文明的獨(dú)特發(fā)展模式里，向世人呈現(xiàn)出一條有別于其他文明的發(fā)展路徑。
以玉禮器為顯著特征的良渚文明，在世界同類(lèi)文明中占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的地位，在中國(guó)文明的形成過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的歷史意義。
零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)古玉知識(shí)（二）
作者：玉見(jiàn)沈華
68幣
86人已購(gòu)
