王羲之傳世法帖，篇幅短小，為了幫助系統(tǒng)、完善的掌握古法，唐宋時(shí)期，編撰諸多的集字巨作，后世普遍認(rèn)為，以《圣教序》或《行書(shū)道德經(jīng)》最優(yōu)，前者的集成精細(xì)，筆法十分純正，后者內(nèi)容浩瀚。

實(shí)際上，客觀分析，它們均非最精妙的一件，《圣教序》墨稿失傳，市面拓本繁多，良莠不齊，要么嚴(yán)重漫漶，要么經(jīng)過(guò)科技修養(yǎng)，不具備原貌，無(wú)法掌握正確的筆法，《行書(shū)道德經(jīng)》雖然清晰，但是真?zhèn)坞y辨。

好在近期，王羲之一幅巨作出土，為傳世孤本，全世界僅此一幅，字字精到，將其畢生精髓，幾乎一網(wǎng)打盡，比《圣教序》震撼百倍，甚至據(jù)傳說(shuō)，這字能鎮(zhèn)宅，此作就是《唐新集金剛般若波羅蜜》。

同《圣教序》一樣，此帖也是集字而成，唐太宗時(shí)期創(chuàng)作，彼時(shí)《金剛般若波羅蜜》傳入之后，出現(xiàn)6種翻譯版本，因內(nèi)容不同，令人難分正誤，故而楊承和整理6譯本，進(jìn)行刪減和增添，推出全新的7譯本。

在當(dāng)時(shí)，經(jīng)書(shū)風(fēng)靡，這幅7譯本的推出，頗為重要，經(jīng)商討之后，一致決定，采用“書(shū)圣”王羲之的字跡集成，他們篩選、查找內(nèi)容所藏的真跡，找出最標(biāo)準(zhǔn)、最精到的5000多個(gè)字。

然后依據(jù)筆法、字勢(shì)等，細(xì)致排列章法，使前后的筆鋒呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)相契合，呈現(xiàn)自然暢達(dá)之象，用筆圓融婉轉(zhuǎn)，中鋒兼?zhèn)?，夯?shí)筋骨、氣力的同時(shí)，讓筆畫(huà)俊逸、暢達(dá)，極具遒逸舒和、儒雅清健之美。

除了技法精妙，制作細(xì)膩，當(dāng)時(shí)參與其中的，包括鄭覃、柳公權(quán)等8位大臣，柳公權(quán)還在卷尾，題寫(xiě)一段經(jīng)贊，充分證明真實(shí)性、精妙都，此作集成之后，便在唐大和六年（832年），由“名匠”邵建和刻入石碑。

不久之后，制作出精善的“唐拓孤本”，至于原碑，本置于陜西西安興唐寺，宋朝不慎失傳，好在這幅拓本尚存，現(xiàn)藏北京故宮博物院，拓工細(xì)膩，用墨濃郁深厚，保障每個(gè)細(xì)節(jié)，重新顯露紙面。

不夸張的說(shuō)，與真跡相差無(wú)幾，陳繼儒稱(chēng)贊：“文皇《圣教序》千余言，懷仁集右軍書(shū)未免湊合。若《金剛》梵字無(wú)多，不必假借，其為逸少真跡無(wú)疑矣”

別再?lài)短m亭序》、《圣教序》轉(zhuǎn)了，學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法，臨摹此帖最佳，系統(tǒng)、正確的掌握古人技藝，若把此帖全部學(xué)會(huì)，日后臨摹歷朝法帖，不是問(wèn)題。

而今，我們對(duì)《唐新集金剛般若波羅蜜》，進(jìn)行1：1超高清復(fù)刻，采用博物館級(jí)別，12色微噴復(fù)刻工藝，與原作毫無(wú)二致，此品乃是手工經(jīng)折裝，分為上下2冊(cè)，裝裱精細(xì)，便于翻折、臨摹和查找。

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