趙孟頫《蘭亭十三跋》第一跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第一跋原文： 蘭亭帖自定武石刻既亡，在人間者有數(shù)。有日減，無日增，故博古之士以為至寶。然極難辨。又有未損五字者，五字未損，其本尤難得。此蓋已損者，獨(dú)孤長(zhǎng)老送余北行，攜以自隨。至南潯北，出以見示。因從獨(dú)孤乞得，攜入都。他日來歸，與獨(dú)孤結(jié)一重翰墨緣也。至大三年九月五日，跋于舟中。獨(dú)孤名淳朋，天臺(tái)人。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第一跋譯文：《蘭亭序》自從定武石刻拓本失傳后，在人間流傳的版本寥寥無幾。隨著時(shí)間推移，存世數(shù)量只會(huì)減少，不會(huì)增加，所以收藏家們都把它當(dāng)成無價(jià)之寶。但這些拓本極難辨別真?zhèn)?。其中最珍貴的是“五字未損本”（指“崇山峻領(lǐng)”中的“領(lǐng)”字完好），如果拓本上的這五個(gè)字沒有磨損，更是稀世珍品。我手中這本是已損本，是獨(dú)孤長(zhǎng)老送我的臨別禮物。他隨我北行時(shí)一直帶在身邊，到南潯北岸時(shí)特意取出來給我看。我于是向獨(dú)孤長(zhǎng)老懇求，將它帶入京城收藏。希望將來有機(jī)會(huì)歸還給他，與這位方外高人結(jié)下一段翰墨因緣。至大三年（1310年）九月五日，在舟中寫下這篇跋文。獨(dú)孤長(zhǎng)老名淳朋，浙江天臺(tái)人。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第一跋賞析：趙孟頫以鑒藏家的嚴(yán)謹(jǐn)與文人的深情，記錄了《蘭亭序》拓本的珍貴與流傳之艱。他既感慨文物消亡的不可逆（“有日減，無日增”），又通過與獨(dú)孤長(zhǎng)老的贈(zèng)帖故事，展現(xiàn)了文人之間超越世俗的翰墨情誼。跋文雖短，卻暗含書法美學(xué)的深層思考：真?zhèn)沃?，更重精神傳承。其行文如舟行流水，呼?yīng)了《蘭亭序》本源的流動(dòng)意境，堪稱書法與文心交融的典范。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第二跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第二跋原文：蘭亭帖當(dāng)宋未度南時(shí)，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者，往往家刻一石，無慮數(shù)十百本，而真贗始難別矣。王順伯，尤延之諸公，其精識(shí)之尤者。於墨色、紙色、肥瘦秾纖之間，分毫不爽。故朱晦翁跋蘭亭謂：“不獨(dú)議禮如聚訟”，蓋笑之也。然傳刻既多，實(shí)亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本，五字镵損，肥瘦得中。與王子慶所藏趙子固本無異，石本中至寶也。至大三年九月十六日。舟次寶應(yīng)重題。子昂。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第二跋譯文：《蘭亭序》在北宋未南渡之前，士大夫幾乎人手一本。但定武原石刻失傳后，江南地區(qū)喜好收藏的人家往往自行鐫刻碑石，粗略估計(jì)就有幾十上百種拓本，于是真?zhèn)伍_始難以分辨。王順伯（王容）、尤延之（尤袤）等人，是當(dāng)時(shí)最精通鑒別的大家。他們?cè)谀顪\、紙色舊新、筆畫肥瘦粗細(xì)之間，能做到毫厘不差的判斷。因此朱熹（朱晦翁）曾調(diào)侃《蘭亭序》的版本爭(zhēng)議：“不獨(dú)議禮如聚訟”，意思是連《蘭亭序》的真?zhèn)沃q都像禮學(xué)爭(zhēng)論一樣眾說紛紜。然而翻刻太多，確實(shí)難以輕易評(píng)定優(yōu)劣。我手中這卷《蘭亭序》是極佳的版本，“五字镵損”（指“領(lǐng)”字已損），筆畫肥瘦適中。與王子慶（王芝）所藏趙子固本（南宋趙孟堅(jiān)藏定武本）幾乎無異，堪稱石刻拓本中的至寶。至大三年（1310年）九月十六日，在寶應(yīng)舟中重題。子昂（趙孟頫字）。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第二跋賞析：趙孟頫以鑒藏家的冷靜與藝術(shù)家的敏銳，揭示了《蘭亭序》版本學(xué)的核心矛盾：真?zhèn)坞y辨卻需精微考據(jù)。他既承認(rèn)“傳刻既多”的混亂現(xiàn)狀，又通過“肥瘦得中”的審美標(biāo)準(zhǔn)，提出超越真?zhèn)沃疇?zhēng)的新維度——以筆墨氣韻定優(yōu)劣。跋文中提及的王順伯、尤延之等鑒藏大家，與朱熹的調(diào)侃形成張力，暗含對(duì)學(xué)界“聚訟”風(fēng)氣的反思。而將自藏本與趙子固本并提，則隱然以傳承者自居，展現(xiàn)了元代文人對(duì)魏晉風(fēng)骨的追慕與重構(gòu)。全篇雖短，卻濃縮了趙孟頫“以用筆為上”的書法觀，堪稱版本學(xué)與美學(xué)交融的經(jīng)典文本。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第三跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第三跋原文：蘭亭誠不可忽。世間墨本日亡日少，而識(shí)真者蓋難。其人既識(shí)而藏之，可不寶諸。十八日清河舟中。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第三跋譯文：《蘭亭序》實(shí)在不可輕視。世間的墨跡本日益消亡減少，而能辨別真?zhèn)蔚娜烁请y得。既然有人能識(shí)得真跡并珍藏，怎能不視若珍寶呢？至大三年（1310年）九月十八日，在清河舟中題跋。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第三跋賞析：趙孟頫以極簡(jiǎn)筆墨直指《蘭亭序》鑒藏的核心矛盾：文物消亡的不可逆性與識(shí)真能力的稀缺性。前兩跋側(cè)重版本考據(jù)與真?zhèn)沃?，此跋則升華至文化守護(hù)的哲學(xué)層面——“識(shí)而藏之”的行為本身，已超越單純的藝術(shù)鑒賞，成為文人階層對(duì)文明存續(xù)的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。跋文末“清河舟中”的場(chǎng)景延續(xù)了前兩跋的舟行意象，暗合蘭亭雅集的流動(dòng)意境，將個(gè)體的收藏行為升華為對(duì)魏晉風(fēng)骨的追慕與傳承。三則跋文層層遞進(jìn)，從版本考據(jù)到文化使命，展現(xiàn)了趙孟頫“以書載道”的深意。趙孟頫《蘭亭十三跋》第四跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第四跋原文：河聲如吼，終日屏息。非得此卷時(shí)時(shí)展玩，何以解日。蓋日數(shù)十舒卷。所得為不少矣。廿二日邳州北題。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第四跋譯文：河水奔騰咆哮，整日壓抑得人不敢喘息。若非有此《蘭亭序》卷軸相伴，日日展卷賞玩，如何能消解這難熬的時(shí)光？我?guī)缀趺咳斩家归_數(shù)十次，從筆墨流轉(zhuǎn)中獲得的慰藉實(shí)在不少。至大三年（1310年）九月二十二日，在邳州北岸題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第四跋賞析：趙孟頫以環(huán)境的喧囂反襯書法的靜美，揭示藝術(shù)對(duì)個(gè)體精神的救贖力量?！昂勇暼绾稹卑涤髟娜怂幍膭?dòng)蕩時(shí)局（元代政治高壓與文化壓抑），而《蘭亭序》的反復(fù)展玩則成為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的精神避難所。他通過“日數(shù)十舒卷”的沉浸式體驗(yàn)，將書法鑒賞從靜態(tài)的審美升華為動(dòng)態(tài)的生命對(duì)話——筆墨流轉(zhuǎn)間，魏晉風(fēng)骨與元代文人的孤寂心境產(chǎn)生共鳴。跋文末點(diǎn)明題跋地點(diǎn)“邳州北”，延續(xù)前三跋的舟行意象，暗示文化傳承如河流奔涌，永不停息。短短數(shù)語，既見鑒藏家的癡絕，更顯文人的精神突圍。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第五跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第五跋原文：昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世。況蘭亭是右軍得意書，學(xué)之不已，何患不過人耶。頃聞吳中北禪主，僧（名正吾，號(hào)東屏）有定武蘭亭，是其師晦巖照法師所藏。從其借觀不可。一旦得此，喜不自勝。獨(dú)孤之與東屏，賢不肖何如也。廿三日將過呂梁泊舟題。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第五跋譯文：古人得到幾行古刻碑帖，若能專心臨習(xí)，便能名揚(yáng)天下。何況《蘭亭序》是王羲之最得意的書法作品，若持續(xù)研習(xí)，何愁不能超越他人？近日聽聞吳中北禪寺住持正吾和尚（號(hào)東屏），藏有定武本《蘭亭序》，是他師父晦巖照法師傳下的珍品。我曾向他借觀卻未果。沒想到如今竟得到獨(dú)孤長(zhǎng)老所贈(zèng)此卷，欣喜若狂。獨(dú)孤長(zhǎng)老與東屏和尚相比，人品高下何其懸殊??！至大三年（1310年）九月二十三日，將過呂梁時(shí)停舟題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第五跋賞析：趙孟頫以“借觀未果”的遺憾與“得卷狂喜”的對(duì)比，揭示書法傳承中“人品與機(jī)緣”的雙重重要性。他借王羲之《蘭亭序》的標(biāo)桿地位，強(qiáng)調(diào)臨帖需“專心而學(xué)”，但更暗含對(duì)藏家“識(shí)真而護(hù)本”的期待——東屏和尚雖藏珍本卻吝于分享，獨(dú)孤長(zhǎng)老卻以“翰墨結(jié)緣”贈(zèng)帖，前者守財(cái)奴式的態(tài)度反襯后者的高潔。跋文末以“賢不肖”的評(píng)判，將書法鑒藏提升至人格修為層面：真跡易得，真知難求；筆墨之外，更重傳承者的胸襟與氣度。舟泊呂梁的場(chǎng)景延續(xù)了前跋的流動(dòng)意象，暗喻書法精神如江河奔涌，需有識(shí)之士接力護(hù)持。短短數(shù)語，既見趙孟頫對(duì)《蘭亭序》的癡迷，更顯其對(duì)文化傳承的深切憂慮與執(zhí)著追求。趙孟頫《蘭亭十三跋》第六跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第六跋原文：學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書蘭亭是已退筆，因其勢(shì)而用之，無不如志，茲其所以神也。昨晚宿沛縣。廿六日早飯罷題。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第六跋譯文：學(xué)習(xí)書法應(yīng)當(dāng)深入品味古人的法帖，徹底理解其用筆的精妙之處，這樣才能真正受益。王羲之書寫《蘭亭序》時(shí)，用的是舊筆（筆鋒已退），卻能順勢(shì)而為，隨心所欲地駕馭筆勢(shì)，這正是他書法出神入化的關(guān)鍵所在。昨夜住宿在沛縣，至大三年（1310年）九月二十六日清晨用過早飯后題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第六跋賞析：趙孟頫以“玩味古人法帖”為核心，提出書法學(xué)習(xí)的根本在于透過筆墨窺見精神。他以王羲之晚年用“退筆”仍能“無不如志”的典故，揭示書法的至高境界——“順勢(shì)而為”的自然之道：真正的筆法不依賴工具的精良，而在于書家對(duì)筆勢(shì)的掌控與心手合一的境界。跋文雖短，卻濃縮了趙孟頫“用筆為上”的書學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)臨帖需超越形似，直指古人“用筆之意”。而“宿沛縣”“早飯罷題”的日常場(chǎng)景，延續(xù)了前跋的舟行意象，暗示書法不僅是藝術(shù)追求，更是文人生活的日常修持——筆墨流轉(zhuǎn)間，魏晉風(fēng)骨與元代文人的生命體驗(yàn)悄然共鳴。趙孟頫《蘭亭十三跋》第七跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第七跋原文：書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。廿八日濟(jì)州南待閘題。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第七跋譯文：書法以用筆為首要，結(jié)字也需精心研習(xí)。結(jié)字的形態(tài)隨時(shí)代演變傳承，但用筆的精髓千古不變。王羲之的字勢(shì)突破古法，其雄渾俊秀之氣出自天然，因此古今書家皆以他為楷模。齊梁時(shí)期的人，結(jié)字并非不古樸，卻缺乏英氣，這又取決于個(gè)人才情，然而古法終究不可丟失。至大三年（1310年）九月二十八日，在濟(jì)州南等待過閘門時(shí)題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第七跋賞析：趙孟頫在此跋中提出書法理論的經(jīng)典命題：“用筆千古不易”。他將書法核心歸于筆法的永恒性（“用筆為上”），同時(shí)強(qiáng)調(diào)結(jié)字需隨時(shí)代創(chuàng)新（“因時(shí)相傳”）。通過對(duì)比王羲之的“天然雄秀”與齊梁書風(fēng)的“古而無神”，揭示書法傳承的深層邏輯——古法是根基，但需注入個(gè)體生命氣象。跋文末“然古法終不可失”的警句，既批判了元初書壇刻意求新而失古意的流弊，也為后世“以古為新”的創(chuàng)作觀提供了理論基石。濟(jì)州待閘的場(chǎng)景暗示書法如行舟，需在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的張力中把握平衡，堪稱趙孟頫“復(fù)古開今”書學(xué)思想的凝練宣言。趙孟頫《蘭亭十三跋》第八跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第八跋原文：廿九日至濟(jì)州，遇周景遠(yuǎn)新除行臺(tái)監(jiān)察御史，自都下來，酌酒于驛亭。人以紙素求書于景遠(yuǎn)者甚眾，而乞余書者坌集，殊不可當(dāng)。急登舟解纜，乃得休。是晚，至濟(jì)州北三十里，重展此卷，因題。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第八跋譯文：九月二十九日抵達(dá)濟(jì)州，遇到剛被任命為行臺(tái)監(jiān)察御史的周景遠(yuǎn)（周密）。他從京城而來，我們?cè)隗A站亭中飲酒。當(dāng)時(shí)許多人拿著紙張向周景遠(yuǎn)求字，場(chǎng)面十分熱鬧；而向我求書的人也蜂擁而至，實(shí)在難以招架。我只得匆忙登舟解纜離去，才得以清靜。當(dāng)天晚上，船行至濟(jì)州北三十里處，重新展卷靜心賞玩，因此題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第八跋賞析：趙孟頫以“求書者坌集”的喧囂場(chǎng)景，反襯出他對(duì)書法本質(zhì)的深刻認(rèn)知——書法是文人精神的避風(fēng)港，而非應(yīng)酬工具。他將求書人群的“酌酒驛亭”與“乞書坌集”并置，既展現(xiàn)元代文人以書法交游的世俗一面，又暗示對(duì)“殊不可當(dāng)”的厭倦，最終以“重展此卷”的獨(dú)處選擇，回歸書法作為個(gè)體精神寄托的本質(zhì)。跋文末“重展此卷”的細(xì)節(jié)，延續(xù)了前跋“以書解日”的主題，將書法從技法研習(xí)升華為心靈療愈，暗合“玩味古人法帖”的書學(xué)思想。而舟行濟(jì)州北的場(chǎng)景，與前跋的“舟次寶應(yīng)”“清河舟中”形成時(shí)空閉環(huán)，暗示書法對(duì)趙孟頫而言不僅是藝術(shù)追求，更是漂泊生涯中的精神錨點(diǎn)。趙孟頫《蘭亭十三跋》第九跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第九跋原文：東坡詩云：“天下幾人學(xué)杜甫，誰得其皮與其骨。”學(xué)蘭亭者亦然。黃太史亦云：“世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。”此意非學(xué)書者不知也。十月一日。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第九跋譯文：蘇軾詩云：“天下幾人學(xué)杜甫，誰得其皮與其骨？”學(xué)習(xí)《蘭亭序》也是如此。黃庭堅(jiān)（太史）也說：“世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。”其中深意，只有真正學(xué)書之人才能體會(huì)。至大三年（1310年）十月一日題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第九跋賞析：趙孟頫借蘇軾、黃庭堅(jiān)論詩之語，直指書法學(xué)習(xí)的深層困境——形似與神似的永恒矛盾。他通過“得皮骨”與“換凡骨”的隱喻，揭示臨帖需超越表面模仿，直追古人筆意與精神。蘇、黃原論詩之“神髓難求”，趙孟頫移之于書，既強(qiáng)調(diào)“學(xué)書如學(xué)詩”的共通性，又暗諷時(shí)人“但學(xué)蘭亭面”的流弊。跋文雖短，卻濃縮了其“以古為師”的核心思想：臨帖之要，在于通過筆法領(lǐng)悟古人“天然雄秀”的生命氣象。而“十月一日”的題跋時(shí)間，暗示歷經(jīng)九跋的沉潛研習(xí)后，趙孟頫對(duì)《蘭亭序》的體悟已從技法層面升華為對(duì)書法本質(zhì)的哲學(xué)思考。趙孟頫《蘭亭十三跋》第十跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十跋原文：大凡石刻雖一石，而墨本輒不同，蓋紙有厚薄、麁細(xì)、燥濕，墨有濃淡，用墨有輕重，而刻之肥瘦明暗隨之，故蘭亭難辨。然真知書法者，一見便當(dāng)了然，正不在肥瘦明暗之間也。十月二日過安山北壽張書。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十跋譯文：大凡石刻雖只是一塊碑石，但拓本卻各有不同。這是因?yàn)榧垙堄泻癖?、粗?xì)、干濕之別，墨色有濃淡之分，拓印時(shí)用力輕重不同，石刻筆畫的肥瘦明暗也隨之變化，因此《蘭亭序》拓本真?zhèn)坞y辨。然而真正懂得書法的人，一看便能明了優(yōu)劣，關(guān)鍵并不在于筆畫肥瘦或墨色明暗的表面差異。至大三年（1310年）十月二日，經(jīng)過安山北壽張時(shí)題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第十跋賞析：趙孟頫以石刻與墨本的差異為切入點(diǎn)，揭示書法鑒賞的核心在于透過形式直指本質(zhì)。他指出拓本因材料、工藝差異導(dǎo)致的“肥瘦明暗”變化只是表象，真正的書法鑒識(shí)需回歸對(duì)筆法、氣韻的深層理解——“真知書法者，一見了然”。這一觀點(diǎn)延續(xù)了前跋“用筆千古不易”的思想，批判了時(shí)人拘泥于肥瘦明暗的淺層考據(jù)，強(qiáng)調(diào)書法的“神髓”在于筆勢(shì)與精神的統(tǒng)一。跋文末“正不在肥瘦明暗之間”的斷語，既是對(duì)版本學(xué)爭(zhēng)議的哲學(xué)升華，也為后世“以神取形”的書法觀提供了理論依據(jù)。安山行旅的場(chǎng)景延續(xù)了舟行意象，暗示書法精神如江河奔涌，需超越物質(zhì)載體的局限方能得其真諦。趙孟頫《蘭亭十三跋》第十一跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十一跋原文：右軍人品甚高，故書入神品。奴隸小夫，乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙。三日泊舟虎陂，待放閘書。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十一跋譯文：王羲之人品高尚，因此書法被列為神品。而那些市井小人、乳臭未干的孩童，早上剛學(xué)會(huì)執(zhí)筆，晚上就自詡精通書法。這種浮夸淺薄的風(fēng)氣實(shí)在可鄙！十月三日，停舟于虎陂等待過閘時(shí)題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第十一跋賞析：趙孟頫以“人品即書品”為核心，直斥元代書壇急功近利的亂象。他將王羲之的“神品”歸因于“人品甚高”，強(qiáng)調(diào)書法不僅是技藝，更是人格的外化——書家的胸襟氣度決定筆墨境界。而對(duì)“朝學(xué)執(zhí)筆，暮夸其能”的諷刺，既批判了市井習(xí)氣對(duì)藝術(shù)的侵蝕，也暗諷元初書壇“以權(quán)謀書”的流弊（如趙孟頫本人因出身宋室而遭元廷猜忌的處境）。跋文末“薄俗可鄙”的怒斥，延續(xù)了前跋“識(shí)真者難”的焦慮，揭示書法傳承的深層困境：技藝易學(xué)，而心性難求?；②榇l的場(chǎng)景延續(xù)舟行意象，暗示書法如行舟，需在人品與技藝的張力中把握方向——唯有以古法為錨，方能抵御浮世濁流。趙孟頫《蘭亭十三跋》第十二跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十二跋原文：余北行三十二日，秋冬之間而多南風(fēng)，船窗晴暖，時(shí)對(duì)蘭亭，信可樂也。七日書。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十二跋譯文：我北上已三十二日，正值秋冬交替時(shí)節(jié)，卻多有南風(fēng)送暖。船窗邊晴光和煦，我時(shí)常展卷賞玩《蘭亭序》，真是人生至樂?。≈链笕辏?310年）十月七日題跋。趙孟頫《蘭亭十三跋》第十二跋賞析：趙孟頫以“秋冬南風(fēng)”與“船窗晴暖”的反差意象，暗喻亂世中書法給予的精神慰藉。元代文人仕途多舛（趙孟頫以宋室后裔入仕元朝，飽受爭(zhēng)議），他卻在舟行北上的孤寂旅途中，以《蘭亭序》為知己，將魏晉風(fēng)骨化作抵御世俗寒意的溫暖。跋文“信可樂也”四字，既呼應(yīng)《蘭亭序》“信可樂也”的雅集之歡，更暗含對(duì)文化傳承的執(zhí)著——在政治寒冬中，書法成為文人守護(hù)精神家園的方舟。舟行三十二日的漫長(zhǎng)旅程，與反復(fù)展玩的《蘭亭序》形成時(shí)空疊影，暗示筆墨流轉(zhuǎn)間，個(gè)體生命與千年文脈悄然共鳴。這種“以古為伴”的書寫哲學(xué)，正是趙孟頫“復(fù)古開今”書學(xué)思想的詩意注腳。趙孟頫《蘭亭十三跋》第十三跋
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十三跋原文：蘭亭與丙舍帖絕相似。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十三跋譯文：《蘭亭序》與鐘繇的《丙舍帖》極為相似。（三國時(shí)期書法家鐘繇創(chuàng)作的小楷單刻帖《墓田丙舍帖》還被稱作《丙舍帖》或《墓田帖》）。
趙孟頫《蘭亭十三跋》第十三跋賞析：趙孟頫以“絕相似”四字，點(diǎn)破魏晉書風(fēng)的共通神髓。鐘繇《丙舍帖》以古拙樸茂著稱，王羲之《蘭亭序》則流轉(zhuǎn)靈動(dòng)，看似風(fēng)格迥異，卻在筆法的“天然”與“古意”上暗合——二者皆以“順勢(shì)而為”的筆意貫穿氣韻。這一論斷既體現(xiàn)趙孟頫對(duì)魏晉書風(fēng)的整體性理解（“古法不可失”），也暗含其“以古為新”的創(chuàng)作觀：書法的高境不在于形似，而在于對(duì)古法精神的化用。跋文雖短，卻與前跋“用筆千古不易”形成呼應(yīng)，揭示趙孟頫對(duì)筆法本質(zhì)的執(zhí)著——無論鐘繇之拙、右軍之秀，皆以“古法”為根，方能得書法真諦。這種跨越時(shí)代的比較，展現(xiàn)了元代文人對(duì)書法正脈的深刻思辨。
