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尋訪全國重點文物保護單位系列游記第203&204合篇：晏陽初舊居&定州貢院 尋訪時間：2021年6月5日 本文系靜思齋·于岳原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請注明出處！謝謝！ 藏品交流鏈接：http://book.kongfz.com/60940/8877263974 在敞亮氣派的定州博物館新館東南隅，有一座其貌不揚的小四合院，于這一片的整體布局來說，它的存在頗顯突兀。步行走過其正門方知，原來這里是第七批全國重點文物保護單位——晏陽初舊居。早年數(shù)度游覽定州，每每經(jīng)此皆是柴門緊鎖，直到2021年與賈江溶兄同游定州，方得其門而入，但由于內(nèi)中局促簡陋，無甚照片可攝，游記也一直沒寫。近因收藏到一份故紙，讓我忽然尋得了一個契機...  我國自清代以來即積弱不振，飽受列強欺凌。民國時期，號稱四億人口的怏怏大國，大約有85%的人口生活在農(nóng)村，而其中純粹的文盲保守估計占八成以上，他們掙扎在貧病交加的最底端，基本也看不到改變命運的可能...現(xiàn)在常說“沒文化，真可怕”，那時的“可怕”程度，可想而知。有鑒于此，百余年前的廣大有識之士與教育學者已充分意識到，唯有先使鄉(xiāng)村興盛，然后整個社會始能興盛。于是在上世紀二十年代初期，一場轟轟烈烈的“平民教育運動”應(yīng)運而生，其中取得成就最高、影響最為深遠者，當推晏陽初。  青年晏陽初在法國華工營 晏陽初（1890-1990）出生于四川巴中的一個書香之家，因其父在教會的福音堂任教，所以幼年得以接受西學，后來又通過教會的關(guān)系留學香港、美國，開眼看世界。一戰(zhàn)期間，晏陽初曾赴法國服務(wù)華工并創(chuàng)辦了識字班，與華工朝夕相處近一載，讓他深切意識到文化對于國民乃至國家的重要性，遂立下了把畢生獻給最貧苦的文盲同胞的宏愿。1920年回國后，晏陽初立即投身于平民教育工作之中，1923年8月，中華平民教育促進會總會（以下簡稱“平教會”）在北京成立，晏陽初任總干事。  晏陽初設(shè)計的平教會“l(fā)ogo” 早期的平民教育，主要以在大城市開展識字運動為主，但對于后續(xù)如何，尤其是如何解決脫盲平民的生計問題并沒有太深入的考慮，因此受到了蕭楚女等人的尖銳批評，認為“也不過是多使平民認識得幾個字，因而多使平民添得幾分煩惱苦痛而已！”平教會同仁對此進行了認真反思，決定深入最底層的農(nóng)村開展工作，遂有了日后舉世聞名的“定縣實驗”的誕生。 平教會之所以選擇在定縣（即今定州市）實驗，是因為這里與北京距離適中，交通尚稱便利，而且已具有一定的社會基礎(chǔ)（也就是說“軟硬件”綜合情況在河北省還算相對較好的）。1926年10月，平教會開始在定縣設(shè)立辦事處，1929年更是將總部整體搬遷過來，這是一場前所未有的“博士下鄉(xiāng)”，數(shù)以百計的頂級知識分子，懷揣著救國救民的樸素情懷，毅然放棄了大城市中的高薪與優(yōu)渥生活，來到條件極度困苦的農(nóng)村扎根，這是何其偉大的博愛精神？恐怕也是后來另一場被動的“下鄉(xiāng)”所無法比擬的。 經(jīng)過充分審慎的調(diào)查研究，晏陽初針對當時國民愚、窮、弱、私之“四病”，對應(yīng)設(shè)立了文藝、生計、衛(wèi)生、公民四大教育，授人以漁，學以致用，無論深度廣度，均已遠勝于早期的單純掃盲，在一些方面很快就見到了成效。“定縣模式”也引起了中樞的注意，常公于1931年專門召見晏陽初聽取了關(guān)于定縣實驗的情況匯報，國府隨后在1932年頒布了《縣政改革案》，擬在全國范圍推行定縣模式的四大教育，并相繼設(shè)立了江寧、蘭溪、鄒平、衡山等實驗縣，平教會的彭一湖甚至被推選擔任衡山縣縣長。  定縣實驗時期的“文化長廊” 從某種意義上說，定縣實驗已經(jīng)由一個民間組織開展的小范圍鄉(xiāng)村實驗，上升到國家政策層面上來。與土地革命階級斗爭不同，這是一種溫和的社會改良，如果假以時日，讓它在穩(wěn)定的環(huán)境下徐徐開展，當可以取得相當?shù)某晒?，在全國范圍?nèi)或也可以收到星火燎原之效。然而縱觀整個民國時期，最不缺的便是內(nèi)憂外患，定縣實驗終是在1937年的烽煙中戛然而止了。 在晏陽初的團隊中有一位干將，他就是負責“以衛(wèi)生教育攻弱”的陳志潛。陳志潛（1903-2000）也是出身于四川的一個書香門第，在青少年時代，家里好幾位至親因病早逝，悲痛之余，讓他暗暗立下了學醫(yī)的志向。經(jīng)過多年苦習，他終于考入了當時全國最頂尖的北京協(xié)和醫(yī)學院，八年之后，以優(yōu)異的成績?nèi)〉冕t(yī)學博士學位畢業(yè)留校。當屆獲得留校資格的僅有兩人，除了陳志潛，另一位就是我國婦產(chǎn)科泰斗林巧稚。  在定縣的平教會同仁 （左三晏陽初、左四陳志潛） 1928年冬，適逢晏陽初來協(xié)和醫(yī)學院宣傳平民教育的道理，讓臺下的陳志潛大受觸動，后來他在1931年留學歸國后，即響應(yīng)了晏陽初的邀請，來到定縣擔任平教會衛(wèi)生教育部主任，二人也成為終身好友。據(jù)陳志潛回憶，當年的定縣農(nóng)村，水井與糞坑相鄰（且便便并無適當?shù)奶幹茫?，人民衛(wèi)生健康狀況奇差，他還提到了幾組觸目驚心的數(shù)據(jù)：400多個村子有200個連草藥店都沒有，嬰兒死亡率達到20%，人口平均壽命只有40歲左右... 在這種條件下開辦衛(wèi)生教育，其難度可想而知。但衛(wèi)生教育又是更容易取得成效的，畢竟與空口白話講大道理相比，如果你幫人家治好了“疑難雜癥”，自然立即就能嬴得人家對于科學的信任，而且哪怕只是一個衛(wèi)生習慣的小小改變（比如從原先直接喝井水到喝開水），也能產(chǎn)生立竿見影的效果。陳志潛經(jīng)過一番努力，在定縣很快打開了局面，不久后河北大范圍爆發(fā)天花、霍亂，陳志潛騎著毛驢奔走在鄉(xiāng)間主持防疫工作，最終定縣無一人死于霍亂，成為全省乃至全國的典范。另外，由他創(chuàng)建的“三級衛(wèi)生網(wǎng)”，后來成為我國建立農(nóng)村醫(yī)療體系的藍本，并得到了世衛(wèi)組織的認可，陳志潛也因此被譽為“中國公共衛(wèi)生之父”。 1937年9月定縣淪陷后，平教會同仁陸續(xù)撤離星散，陳志潛應(yīng)四川省主席張群之邀，于1940年回川擔任四川省衛(wèi)生實驗處處長，為全省衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展鞠躬盡瘁。他同時還身兼許多職務(wù)，比如我收藏的這張1944年的四川省立成都高級醫(yī)事職業(yè)學校（1938年冬在成都天仙橋成立，1943年改隸四川省衛(wèi)生處）臨時畢業(yè)證書，落款赫然便是陳志潛（史料中對此都沒啥記載）！我也正是因為這張故紙，得以鉤沉這段歷史。  四年前我與賈兄到定州的第一站，是博物館對面的定州“貢院”。清代定州最初隸屬于真定府，雍正年間升直隸州，但定州地區(qū)的生員仍需要去真定參加考試，往來頗不便，知州王大年乃于乾隆三年（1738年）呈請創(chuàng)辦了定州“貢院”。需要注意的是，依明清之制，貢院是鄉(xiāng)試（省級，考舉人）考場的名稱，鄉(xiāng)試以下的則稱為考棚或試院，所以定州這個若叫貢院無疑有些“僭越”，大約只是近現(xiàn)代的一個俗稱，國保項以之為名略失嚴謹。    定州考棚據(jù)說是華北地區(qū)唯一保存完好的科舉考場，其正殿魁閣形制獨特，極具文物價值。賈兄是國內(nèi)科舉文物收藏大家，通過他的介紹，我從這里開始才算對科舉有了一個較為系統(tǒng)的認識。很久之后，當我看完了《晏陽初傳》才知道，原來這里竟是平教會總部遷定縣之后的駐地，也是與“定縣實驗”直接相關(guān)的歷史遺跡呢！  民國時期的定州考棚 新中國的成立，是通過一種激烈的革命手段來實現(xiàn)的。晏陽初心知他溫和的平民教育與社會改良理念難以與新政權(quán)完全兼容，最終選擇了飄揚過海，但他同樣也沒有在臺灣長留，而是胸懷世界，將他三十年來的經(jīng)驗分享給了更多第三世界國家，因而譽滿天下。晏陽初畢生不做官，不為財，一心從事平民教育70載，直至去世。  1985年晏陽初重回定州故居 所幸晏陽初在暮年終于收到了來自祖國的邀請，以95歲高齡再次回到“第二故鄉(xiāng)”的舊居之中，定州的變化讓他感慨萬千，驚喜不已。如果不是因為晏陽初，這個僅剩半拉的尋常民居不可能在舊城改造中專門保留下來，當然也更不可能在日后成為國保。它本身的文物屬性并不高，但其中蘊藏的，是晏陽初、陳志潛等等那一代知識分子的風骨與擔當，天地可鑒。 定州文物繁盛，美食招人，是省內(nèi)我最愿去&去過次數(shù)最多的一座城市。我有時在想，為什么有些地方毀得干干凈凈，有些地方卻有很多文物能幸存下來，恐怕和各地整體的文明程度有直接關(guān)系，而在定州，其中或許也有著近百年前那些前賢們潤物無聲的遺澤吧。 靜思齋 于岳 2025年9月24日
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