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“書圣”王羲之最推崇的前輩書家有兩個(gè)：一個(gè)是曹魏的鐘繇，一人是東漢的張芝。他說(shuō)：“吾書比之鐘、張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令余耽之若此，未必謝之?！保ㄒ?jiàn)孫過(guò)庭《書譜》）“耽”，是沉迷，特別愛(ài)好的意思。連王羲之都自嘆弗如，可見(jiàn)張芝對(duì)書法的熱愛(ài)程度。  張芝，生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年（約公元192年），敦煌酒泉（今屬甘肅）人，字伯英，善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書斷》稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”，三國(guó)魏書家韋誕稱他為“草圣”。張芝草書對(duì)后世王羲之、王獻(xiàn)之草書影響頗深。  張芝《終年帖》（傳） 傳為張芝之作，或?yàn)樘茝埿袼?/span> 注：圖片根據(jù)故宮博物院藏《大觀帖》李宗翰宋拓本、故宮博物院藏《大觀帖》楊氏海源閣宋拓本以及山西新絳縣圖書館藏《絳帖》重新裁剪而成。 釋文：終年纏此，當(dāng)治何理耶？且方有諸分張，不知比去復(fù)得一會(huì)。不講意不意，可恨汝還，當(dāng)思更就理。所游悉，誰(shuí)同過(guò)還復(fù)，共集散耳。不見(jiàn)奴，粗悉書，云見(jiàn)左軍，彌若論聽(tīng)故也。  張芝《冠軍帖》（傳） 亦稱《知汝帖》， 傳為張芝之作，或?yàn)樘茝埿袼鳌＿x自《大觀帖》（故宮博物院藏李宗翰宋拓本） 釋文：知汝殊愁，且得還為佳也。冠軍暫暢，釋當(dāng)不得極蹤。可恨吾病來(lái)，不辨行動(dòng)，潛處耳。  張芝《二月八日帖》（傳） 注：圖片根據(jù)故宮博物院藏《大觀帖》李宗翰宋拓本、故宮博物院藏《大觀帖》楊氏海源閣宋拓本以及山西新絳縣圖書館藏《絳帖》重新裁剪而成。 釋文：二月八日。復(fù)得鄱陽(yáng)等。多時(shí)不耳。為慰如何。平安等人當(dāng)與行。不足不過(guò)彼與消息。 《二月八日帖》內(nèi)容不多，無(wú)款，傳為張芝之作，亦有認(rèn)為這是唐代張旭所作。 此帖與傳世的《冠軍帖》、《終年帖》相比，筆畫縈繞較少，點(diǎn)法的運(yùn)用比較頻繁，顯得比較清朗爽利。結(jié)字靈活，大小、疏密、正欹、扁狹等字形均隨手拈來(lái)，毫無(wú)造作。在字的取勢(shì)上絕不平正而又能互相照應(yīng)，有牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。 整體來(lái)看，此作以相對(duì)平穩(wěn)的筆調(diào)開(kāi)始，漸行漸活，繼之以跳躍騰挪的筆法，字形也放開(kāi)了手腳，之后，稍作收斂，結(jié)尾干凈利落。 最后再看看原帖反墨效果。  釋文：二月八日。復(fù)得鄱陽(yáng)等。多時(shí)不耳。為慰如何。平安等人當(dāng)與行。不足不過(guò)彼與消息。  《今欲歸帖》 傳為張芝之作，或?yàn)樘茝埿袼?/span> 注：圖片根據(jù)故宮博物院藏《大觀帖》李宗翰宋拓本、故宮博物院藏《大觀帖》楊氏海源閣宋拓本以及山西新絳縣圖書館藏《絳帖》等重新裁剪而成。 釋文：今欲歸。復(fù)何適報(bào)之。遣不知?？偵⑼鶃K侍郎耶言。別事有及。過(guò)謝憂勤。 對(duì)學(xué)書法的人來(lái)說(shuō)——張芝這位“神”一般的人物，你是無(wú)論如何也繞不過(guò)去的。正如詩(shī)繞不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，賦繞不過(guò)屈原。由于史料較少，作品無(wú)真跡存世，所錄入歷代法帖的作品也頗存在爭(zhēng)議，多被疑為后人偽作。原因我想大家也都基本一致，就是看張芝的作品寫的太“好”。在書法史上，橫向看可參照的作品極少，縱向看太過(guò)突兀，游離當(dāng)時(shí)，以至于500余年后的唐代張旭作品的出現(xiàn)才有可比肩的，因而，傳世的張芝作品都被認(rèn)為是唐代的張旭所作，這比較尷尬。 2000多年后看張芝的草書依然是那么的高不可攀！ ▍素材來(lái)源：書法空間 ▍綜合整理：書法空間 |
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