最近楊洋領(lǐng)銜主演的《凡人修仙傳》迎來收官，不少觀眾對(duì)一個(gè)細(xì)節(jié)津津樂道、爭(zhēng)論不休：有網(wǎng)友吐槽，為啥黃楓谷的人總喜歡乘著一根其貌不揚(yáng)的“爛樹根子”？

劇版《凡人修仙傳》中，韓立乘坐的“神風(fēng)舟”，不同于漫畫版本里的大船，而是一塊體積巨大、造型古樸的爛樹根。

古人魔改浮木船，直航銀河系打卡牛郎織女

“乘槎”在古書中出現(xiàn)，最早可追溯至西晉《博物志》，記載的是海邊一居民乘槎泛海漂去，遇牛郎織女的奇遇故事：

此后，在歷朝的志怪小說、雜文筆記中，都不缺少仙人乘槎的故事演繹。

南北朝時(shí)期，道教開始通過描述仙界的存在，證明得道成仙的可能性，于是帶動(dòng)了泛海、游仙之類的故事風(fēng)行，而將著名的歷史人物與得道成仙之說相融合，顯然可以讓這一類傳說更具有說服力，引來更多信眾。

▲ 莫高窟壁畫中的張騫出使西域圖。

于是在仙槎故事中，本來沒名字的“居海者”，開始被冠以“漢使”身份，也就是人們熟知的出使西域的張騫。像是庾肩吾的《奉使江州舟中七夕詩》：

還有庾信的《七夕》：

詩句中，“漢使”和“尋河源”自然讓人聯(lián)想到，張騫奉武帝之命尋找黃河源頭的事件。

 按《史記·大宛列傳》記載，張騫出使西域的同時(shí)，還肩負(fù)著尋找黃河源頭的重要任務(wù)，最終漢使發(fā)現(xiàn)黃河源在于闐（今新疆和田）。他們回來匯報(bào)，漢武帝根據(jù)上古地圖和文字記載資料，命名于闐出玉的山為“昆侖”。在中國(guó)文化中，昆侖不僅是地理上的山脈，還象征著溝通天地的重要場(chǎng)所，或許正是這個(gè)緣故，才有了“黃河連著銀河”“黃河之水天上來”的浪漫想象。

▲ 傳馬遠(yuǎn)《水圖二十景》之張騫乘槎，臺(tái)北故宮博物院藏。

最終在南朝《荊楚歲時(shí)記》中，就有了“張騫尋河源，所得榰機(jī)石示東方朔”的故事，讀起來神異、美麗又縹渺迷離。張騫乘木筏沿黃河西行溯源，竟然漂到了天上的銀河，見到了織女，織女十分熱情地將支撐織布機(jī)的石頭贈(zèng)給漢使。

后來，經(jīng)過唐代文人的精彩演繹，“仙人乘槎”的意象與張騫的故事進(jìn)一步融合，呈現(xiàn)出更加豐富的文化意涵。

詩圣杜甫曾寫道：“聞道尋源使，從天此路回。”含蓄凝練地借張騫尋河源之事，暗喻乘槎登天、遨游星漢的仙境之旅。而詩豪劉禹錫亦在《浪淘沙》中化用此典：“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗?。”以豪放灑脫的筆調(diào)，將黃河波濤與銀河星浪相映成趣，仿佛凡人亦可溯流直上，抵達(dá)牽?？椗遥构爬系膫髡f更富浪漫與開闊的詩意。

▲ 清仙人乘槎盆景，故宮博物院藏。

宋元以降，隨著文人繪畫藝術(shù)的興盛，“張騫乘槎”這一題材逐漸進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，廣泛出現(xiàn)在繪畫、瓷器與漆器等各類媒介之中。正是在這樣的藝術(shù)氛圍之下，如朱碧山銀槎杯般技巧繁復(fù)、極富浪漫主義形式的作品出現(xiàn)了。

至正五年（1345年），元惠宗在位之時(shí)，江南浸潤(rùn)于朦朧煙雨之中。在姑蘇城外木瀆鎮(zhèn)，銀匠朱碧山正在他的作坊里，潛心打造一件足以令他名傳千古的作品——一只銀槎杯。

朱碧山素以精制銀器聞名，尤其擅長(zhǎng)酒器，所作如蝦杯、蟹杯、鼠嚙田瓜杯等，無不造型奇巧，工藝精湛，引得當(dāng)時(shí)達(dá)官名流皆以收藏其作品為榮。然而，在這一切巧作之上，真正奠定他身后不朽之名的，正是眼前這件即將誕生的銀槎杯。

▲ 圖為吳文化博物館藏銀槎杯，倚坐的老人被刻畫的自在不羈。攝影／動(dòng)脈影

初見酒杯的人都有些驚嘆，與其說是酒杯，不如說是雕塑，它的造型如槎牙老樹，周身還刻印出檜柏的紋理，點(diǎn)綴著癭結(jié)，槎身中空，可以貯酒。槎上斜倚著一位老者，長(zhǎng)眉細(xì)目，髯須飄飄，足登云履，頭帶道冠，手執(zhí)書卷，神態(tài)怡然。這槎身和人物都是鑄造后加以雕刻而成，頭、手、云履等部分則是焊合的，通過鏨刻修飾而使接焊處了然無痕，技藝稱絕。

朱碧山或許不曾想到，他創(chuàng)作的銀槎杯會(huì)在數(shù)百年后，與一個(gè)名為韓立的修仙者的“神風(fēng)舟”隔空對(duì)話，共同訴說著對(duì)飛升成仙、長(zhǎng)生不老的渴望，以及對(duì)星空的向往。

▲ 劇版《凡人》播出后，吳文化博物館迅速在小紅書上“認(rèn)領(lǐng)”神風(fēng)舟。

對(duì)于中國(guó)人來說，這不僅僅是一只酒杯，更是一個(gè)微縮的宇宙，承載著千年以來國(guó)人對(duì)超越塵世的想象。古人認(rèn)為黃河與天相接，所以乘槎的仙人順著河水就能到達(dá)天河，見到天上的牛郎與織女，還能得到支機(jī)石。這是神話故事，更是先人對(duì)浩瀚宇宙的浪漫寄托；他們仰望蒼穹，想象那里存在一個(gè)更為純凈、理想的世界。

槎杯，將神話意境融入酒器制作，是造器者的匠心獨(dú)運(yùn)。在古今的酒杯造型中，槎杯大概是極特殊的一種，甚至有些前無古人后無來者的意味。此前的酒器無論何等華美，都未曾出現(xiàn)如槎杯這般奇巧精妙的造型；而后世也幾乎不再將槎杯用作日常飲器，反而將其升華為雅玩清賞之物。

尤其是朱碧山制作的銀槎杯，在明清兩代，格外受文人雅客乃至帝王將相的青睞，成為他們爭(zhēng)相收藏的藝術(shù)珍品。

▲ 存世朱碧山銀槎杯：圖①故宮博物院藏，圖②臺(tái)北故宮博物院藏，圖③美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏。

據(jù)史料記載，朱碧山制作的銀槎杯流傳下來的實(shí)物只有4件，雖同出于一人之手，卻被分散至不同的地點(diǎn)：一件曾為乾隆題款，原藏?zé)岷有袑m，1947年被運(yùn)往臺(tái)灣，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院；一件原存于圓明園，圓明園遭劫時(shí)流入英國(guó)人之手，現(xiàn)藏美國(guó)克利夫蘭博物館；還有一件藏于吳文化博物館；最后一件則由北京故宮博物院收藏。

▲ 明清時(shí)期，仙槎被納入吉祥圖案體系，與八仙過海等題材都被賦予祝壽之意，頗得人們喜愛。圖為清丁?！逗筇觳焕稀返谑_浮槎。

這四只銀槎杯的造型大體相似，但在人物形態(tài)、細(xì)節(jié)雕琢以及杯身銘文上又各存差異：臺(tái)北故宮博物院所藏銀槎杯的仙人，手持“支機(jī)”長(zhǎng)石，蘇州吳文化博物館和美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館的銀槎杯，仙人都是仰天而望，一個(gè)神情安逸，一個(gè)張口坦腹。

北京故宮博物院所藏的銀槎杯，內(nèi)容最豐富：杯口下刻有“貯玉液而自暢，泛銀漢以凌虛。杜本題”行楷十五字，腹下刻著“百杯狂李白，一醉老劉伶，知得酒中趣，方留世上名”的楷書題詩。槎尾正面刻“龍槎”二字，另有“至正乙酉，渭塘朱碧山自造于東吳長(zhǎng)春堂中，子孫保之”的落款并“華玉”篆書印。

華玉是朱碧山的字，為其題字的杜本，也是同時(shí)代的名士，善詩文，精書法，尤工于篆隸。這只銀槎杯的造型意象以及所題詩句，都表達(dá)出一種渴望超脫的精神追求。

▲ 明末清初尤通雕犀角人物乘槎，臺(tái)北故宮博物院藏。

明末清初之際有位詩人朱彝尊，他與朱碧山都是浙江嘉興人，朱彝尊曾經(jīng)收藏過一只朱碧山銀槎杯，他作詩稱頌：“吾鄉(xiāng)藝事多絕倫，奇巧不數(shù)古輸班。”夸其技巧是高到極點(diǎn)了。從朱彝尊的詩中還可知，元明宗年間，書畫家柯九思曾請(qǐng)朱碧山為之打造一盞靈芝形酒杯。此外，名儒虞集、揭傒斯也曾請(qǐng)朱碧山雕造銀槎杯作為酬酢之物。

也許，銀槎杯從一開始就不是單純的飲酒器。在天下紛亂的歲月中，它更像是文人士大夫在“道不行”的苦悶之下，一種“乘槎浮于?！钡木窦耐小仁菍?duì)理想世界的遙望，也是對(duì)超然物外之境的無聲向往。

▲ 清《胤禛行樂圖冊(cè)·乘槎成仙》。熱愛角色扮演的雍正帝，也要假裝成仙乘槎感受一下飛向天河的樂趣。故宮博物院藏。