10天的狂歡結(jié)束后，愷撒整頓兵馬，朝著西班牙殺了過去。

因?yàn)樗仗K斯戰(zhàn)役后，龐培殘余勢(shì)力全都逃到了西班牙行省，那里還有龐培家族最后的一點(diǎn)老底子。所以愷撒這次出兵目的十分明確：

該結(jié)束了。

于是在公元前55年3月17日，最后的決戰(zhàn)在西班牙的孟達(dá)小鎮(zhèn)開打。經(jīng)過殊死搏斗，愷撒獲勝，龐培的兩個(gè)兒子以及龐培的死黨戰(zhàn)死?！褒嬇唷边@個(gè)名字，從此正式退出舞臺(tái)。

孟達(dá)戰(zhàn)役獲勝，讓愷撒在羅馬又舉辦了一次凱旋儀式。羅馬破天荒給全體市民放了20天的假期用來慶祝，愷撒在這次凱旋儀式中自然又一次盡享人間榮華。

此時(shí)的愷撒55歲，無限風(fēng)光背后，不僅有是熏天的權(quán)勢(shì)，更有改造羅馬的雄心。

一、強(qiáng)勢(shì)改革

愷撒的這種雄心源自于他的政治理念，更源于羅馬當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榇藭r(shí)的共和制度，在運(yùn)行了幾百年后，已經(jīng)如同一件破舊的衣服，渾身是洞到處漏風(fēng)，雖然經(jīng)歷了蘇拉的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，但是前面分析得非常詳細(xì)，蘇拉的所謂的改革充其量只是給這件破衣服打了無數(shù)補(bǔ)丁，但從根本上還是“穿新鞋走老路”的那一套，失敗是早晚的事。（羅馬究竟怎么了（上）：想回到過去）、（羅馬究竟怎么了（下）：舊瓶裝不了新酒）

對(duì)于這一點(diǎn)，愷撒看得非常清楚，不過當(dāng)時(shí)的愷撒人微言輕，做不了什么。但是現(xiàn)在不一樣了，愷撒在羅馬混成了獨(dú)孤求敗，那么動(dòng)手的時(shí)機(jī)到了。

這就拉開了羅馬歷史上極為重要的“愷撒改革”，這次改革為后來奧古斯都徹底打造羅馬帝國奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)。

關(guān)于愷撒的這次改革，知名度最高的無疑是歷法改革，也就是歷史上的“儒略歷”（也稱“愷撒歷”）的由來。當(dāng)年羅馬二代王努瑪根據(jù)月亮周期規(guī)律制定了努瑪歷法，但是這套歷法規(guī)定全年只有355天，和實(shí)際地球運(yùn)行差了10天零6個(gè)小時(shí)，結(jié)果700年下來，這套歷法和實(shí)際的季節(jié)差了3個(gè)月。要知道羅馬是個(gè)靠土地吃飯的國家，歷法是農(nóng)耕社會(huì)的最重要、甚至是唯一的指導(dǎo)依據(jù)，你這一年偏差一個(gè)季度，你讓牛馬們還怎么刨地？

所以愷撒整頓了歷法，把努瑪時(shí)代的355天增加到了365天，同時(shí)還規(guī)定了閏年，也就是每四年增加一天，用來彌補(bǔ)每年誤差的6個(gè)小時(shí)。這套制度在公元前45年1月1日正式啟用，一直到公元1582年，教皇格里高利十三世對(duì)愷撒歷法進(jìn)行了更加精密的修正，推出了“格里高利”歷，一直沿用到今天。

愷撒的歷法持續(xù)了1627年，就單看這一點(diǎn)已經(jīng)十分牛掰了，不過愷撒的這套改革既然是羅馬走向帝國的開端，那么重頭戲必然是在政治層面，涉及立法、行政、司法三大核心。

首先是立法。愷撒強(qiáng)化了立法的統(tǒng)一性和權(quán)威性。羅馬共和制度運(yùn)行了這么長時(shí)間，有一個(gè)BUG始終存在，那就是羅馬的立法立構(gòu)不是一個(gè)，而是兩個(gè)。其中最老牌的立法機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)，這個(gè)機(jī)構(gòu)自打羅馬娘胎里出來就成立了，經(jīng)歷了王國時(shí)代和共和時(shí)代，跨度超過700年。

然而，當(dāng)羅馬進(jìn)入共和國，通過了《霍騰休斯法》，設(shè)置了保民官制度，由此形成了羅馬的第二個(gè)立法來源。保民官制度非常霸道，它不僅規(guī)定了保民官同樣擁有制定法律權(quán)力，而且保民官可以一票否決公民大會(huì)通過的任何法律，而保民官通過的法律無需任何審核就能直接生效。對(duì)于這點(diǎn)BUG，大家看前面的內(nèi)容應(yīng)該領(lǐng)教過好多回。

羅馬這兩套立法班子的做法，不就是所謂的“政出多門”嗎？出現(xiàn)了這種權(quán)威分散的情況，但凡正經(jīng)上過兩天班的人，都知道這里面的酸爽。

于是這就成了愷撒政治改革的第一刀。而且愷撒的這一刀，朝著兩個(gè)立法機(jī)構(gòu)同時(shí)砍了下去，一方面，他削弱保民官的權(quán)力，明確他們不再擁有“一票否決”的特權(quán)，也不再能夠隨心所欲頒布法律，而對(duì)另一個(gè)立法機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，則是直接剝奪了立法權(quán)，僅保留了他事后認(rèn)證的備案權(quán)，等于說把公民大會(huì)變成了一個(gè)橡皮圖章。

如此一來，愷撒杜絕“政出多門”，把所有立法資源全都集中在了自己手里。

有了立法權(quán)，愷撒馬上對(duì)行政體系的核心元老院進(jìn)行了大手術(shù)。而愷撒對(duì)付元老院的方法，堪稱權(quán)力玩家的頂流水平。在中央層面，他增加了高級(jí)官職的數(shù)量，法務(wù)官、財(cái)務(wù)官的職位直接翻了一倍，大家想想這么干會(huì)有什么后果？權(quán)力就跟蛋糕一樣沒有變化，但是分的人多了，結(jié)果只能是每個(gè)人分到的權(quán)限更小，誰還有興風(fēng)作浪的機(jī)會(huì)？

而同樣的邏輯也發(fā)生在元老院本身。愷撒大手一揮，將元老院人數(shù)從600人增加到了900人，而新增加的人大多數(shù)都是愷撒提拔的，不是愷撒軍隊(duì)的老部下就是在高盧收編的帶路黨，讓這些人進(jìn)入元老院，既給足了自己人好處，又把原來元老院的權(quán)力進(jìn)一步稀釋，有利于愷撒全面掌控權(quán)力。

這里面的邏輯可以用咱們中國的一句諺語來解釋，所謂“人上一百、形形色色”，討論任何事情，參與的人數(shù)必須拿捏好分寸，一旦參與的人太多，各有各的心思，難以達(dá)成共識(shí)，結(jié)果事情解決不了，撕裂和矛盾越來越深，任何討論都會(huì)變成扯淡甚至罵娘。

而愷撒要的就是這種扯淡和罵娘。大家只要想想，當(dāng)羅馬修個(gè)廁所都要吵上幾個(gè)月，或者屁大一點(diǎn)事情討論不出個(gè)所以然來，那么真到了要做決定的時(shí)候，誰能一錘定音？

而在地方，愷撒的手段同樣高明。他重新劃分了羅馬的行政區(qū)，將意大利以外的羅馬領(lǐng)土分為18個(gè)行省，并且在每個(gè)行省都復(fù)制了一套和羅馬元老院一樣的政治組織。也就是說，行省也有了議會(huì)，有了和羅馬中央一樣的領(lǐng)導(dǎo)班子和權(quán)力體系，而這些地方的領(lǐng)導(dǎo)人員，不是愷撒派出去的就是被愷撒提拔的底層草根（比如被赦免奴隸身份的新自由人），愷撒給了這些人鯉魚跳龍門個(gè)的機(jī)會(huì)，你說他們最后聽誰的？

更妙的是，地方有對(duì)中央請(qǐng)示匯報(bào)的義務(wù)，那么大家想想看，當(dāng)?shù)胤降恼?qǐng)示匯報(bào)到了羅馬元老院，按照上面元老院“一錘定音”的邏輯，你說誰是最后拍板的那個(gè)？

如此一來，愷撒把從中央到地方的一切行政大權(quán)都抓在了自己手上，而且還是在權(quán)力游戲的規(guī)則里面做到的，讓對(duì)手說不上來什么。

什么叫做高手？這就是。

而在給行政體系大換血的同時(shí)，愷撒對(duì)司法體系也進(jìn)行了改革。其中最關(guān)鍵的動(dòng)作就是改革陪審團(tuán)，準(zhǔn)確得說是打破貴族階層對(duì)陪審團(tuán)的壟斷。本來羅馬共和國初期，司法明確規(guī)定陪審團(tuán)人員的組成應(yīng)該是各個(gè)階層代表都有，體現(xiàn)了廣泛聽取各個(gè)階層不同聲音的精神，然而蘇拉改革加強(qiáng)了貴族精英的特權(quán)，陪審團(tuán)變成了只能由元老院的人擔(dān)任，這擺明了就是拉偏架。愷撒把這一點(diǎn)改了回去，規(guī)定從此以后，任何陪審團(tuán)必須也只能是貴族、騎士、平民各占三分之一，絕對(duì)不允許司法資源被少數(shù)人和特權(quán)階級(jí)壟斷，從制度上保證了司法的公平正義。

除了在政治3大領(lǐng)域進(jìn)行的大規(guī)模改革，愷撒在其他方面上也出了不少大招。

比如金融方面，愷撒從元老院手里拿下了鑄幣權(quán)，推出了全新的、穩(wěn)定的金銀貨幣，穩(wěn)定了金融體系；開展人口普查，確定實(shí)際低收入人群，一方面保證低收入群體的福利保障，另一方面，控制領(lǐng)低保的人數(shù)，確保社會(huì)基本公平正義；

民生方面，大力開發(fā)行省土地，將以前戰(zhàn)爭(zhēng)被打爛的城市重新建設(shè)起來，這些被新開發(fā)出來的土地，以及隨之而來的大量工作機(jī)會(huì)，用來吸納增長的人口以及退伍的老兵，保證社會(huì)安定。

最后是公民權(quán)。愷撒擴(kuò)大了公民權(quán)的發(fā)放范圍，對(duì)于盧比孔河以北、阿爾卑斯山以南的行省全部人民下放公民權(quán)，實(shí)現(xiàn)了公民權(quán)在全意大利半島的全覆蓋，同時(shí)愷撒對(duì)醫(yī)生和教師這兩個(gè)特殊的職業(yè)人群給與了特別優(yōu)待，只要是這兩個(gè)職業(yè)的人，無論什么膚色、種族、宗教信仰，也不管你是不是奴隸，是否居住在意大利本土，一律給與完整的羅馬公民權(quán)；而對(duì)于意大利半島周圍的重點(diǎn)行省，則統(tǒng)一發(fā)放拉丁公民權(quán)，整個(gè)羅馬實(shí)現(xiàn)了從中心到外圍的差序管理格局。

對(duì)于愷撒改革的這些改革內(nèi)容，你怎么看？

二、帝國的邏輯

很多人都說，愷撒的這一連串組合拳，基本上把蘇拉留下的那一套全部推翻然后又重新搭了一套游戲規(guī)則，相當(dāng)于關(guān)機(jī)重啟了一次。重啟后的羅馬游戲規(guī)則，蘇拉體制下的核心元老院、以及元老院所代表的貴族階層被大大削弱。而愷撒的基本盤：平民階層則是崛起為羅馬新一代的話事人。

這種說法肯定沒錯(cuò)，但是沒有說到最核心的要害上。

愷撒的改革確實(shí)對(duì)于平民階層做了一些政策上的傾斜，但是這些傾斜是相當(dāng)克制的，并不是像大樂透一樣放開了給好處，而是在打擊貴族和精英階層的同時(shí)，對(duì)于平民階層同樣有所限制，最典型的就是限制了保民官的權(quán)力，同時(shí)他收緊了老百姓的福利支出。

所以，愷撒的改革，根本不是為了打擊貴族或者討好平民階層這么簡單，而是有著更大的野心：

他要大權(quán)獨(dú)攬。

注意，愷撒要的大權(quán)獨(dú)攬不是暫時(shí)性的，他絕不滿足于把權(quán)力都收歸到他愷撒手上，而是要形成制度，他要的是從國家的制度層面把大權(quán)獨(dú)攬這個(gè)事情完全合法化。換句話說，以后就算沒了他愷撒，換了張三、李四、王二麻子，就算牽條狗來，只要坐上了愷撒的位置，就可以合情合理合法大權(quán)獨(dú)攬。

那么下一個(gè)問題是：愷撒這么干圖的是啥？

首先當(dāng)然是個(gè)人對(duì)權(quán)力的渴望。畢竟這禿瓢大叔也是個(gè)凡人，跳不開名利這點(diǎn)事兒。但是更重要的是愷撒對(duì)于羅馬共和制度的看法。

通過前面的故事，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共和制度到了愷撒那個(gè)時(shí)代已經(jīng)是千瘡百孔，說白了就是不合時(shí)宜，撐不起時(shí)代的要求了。

很多人對(duì)于這個(gè)結(jié)論依舊是似懂非懂：究竟是哪里撐不住了，為什么非要把民主、投票這么高大上東西統(tǒng)統(tǒng)舍棄？獨(dú)裁真的那么靈嗎？

這個(gè)問題其實(shí)在我們講述希臘的故事的時(shí)候，已經(jīng)有了解答。在《希臘篇》中，我們通過雅典由盛轉(zhuǎn)衰的故事告訴了大家一個(gè)殘酷的結(jié)論：

民主、投票這些制度很好，但是它的能力邊界實(shí)在是太小了，或者這么說，民主共和體制是不是能夠表現(xiàn)良好，有一個(gè)重要的指標(biāo)：統(tǒng)治的復(fù)雜程度。而統(tǒng)治的復(fù)雜度，和領(lǐng)土面積、人口規(guī)模、文化差異這些是直接相關(guān)的。

比如雅典，當(dāng)雅典只是一個(gè)城邦的時(shí)候，議會(huì)、議員、投票、辯論這些民主元素運(yùn)轉(zhuǎn)得相當(dāng)好，但是一旦他成了愛琴海的扛把子，帝國的土地、人口成倍擴(kuò)大，原來的游戲規(guī)則就應(yīng)付不過來了，雅典帝國就走向了奔潰。

同樣的故事放在羅馬這里也說得通。羅馬當(dāng)年不過就是一個(gè)幾萬人規(guī)模的小把戲，這個(gè)階段，共和制度和選票政治，能夠團(tuán)結(jié)大多數(shù)人眾志成城、團(tuán)結(jié)一心。哪怕到了布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，羅馬也就擴(kuò)張到了整個(gè)意大利半島而已，所以當(dāng)漢尼拔把羅馬逼到墻角的時(shí)候，羅馬依舊可以通過這套制度，對(duì)內(nèi)組織民眾、對(duì)外團(tuán)結(jié)盟友實(shí)現(xiàn)了逆風(fēng)翻盤，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬領(lǐng)土適中，人口規(guī)模與共和制度的能力極限配合得剛剛好，于是成就了波里比阿眼中最完美的“混合政體”理論，本質(zhì)上，這是制度和現(xiàn)實(shí)的完美契合、雙向奔赴的美好結(jié)果。

可是現(xiàn)在的羅馬是個(gè)什么情況？整個(gè)地中海全被吞進(jìn)肚子，人口超過了4000萬，并且是各種膚色都有、語言文化天差地別、宗教信仰五花八門，統(tǒng)治的復(fù)雜程度幾何級(jí)數(shù)上升。龐大的國家每天發(fā)生的事情不是復(fù)雜棘手的就是十萬火急的，這些都要求統(tǒng)治階層當(dāng)機(jī)立斷、高效應(yīng)對(duì)，這個(gè)時(shí)候需要的不是高大上的玩概念、扯大詞，而是一口唾沫一個(gè)釘?shù)膱?zhí)行力和決策力，中間需要的是責(zé)任、勇氣、擔(dān)當(dāng)，而不是無休無止地辯論、爭(zhēng)吵和表演。

而偏偏所謂的民投票機(jī)制，最擅長的就是辯論、爭(zhēng)吵和表演，這會(huì)大大拖累解決問題的效率、也會(huì)損害政府的公信力和執(zhí)政權(quán)威，這些弊端在國家不算太大的時(shí)候看不出來，或者就算看出來危害性也不大，但是到了國家發(fā)展成為超級(jí)大國的時(shí)候，會(huì)大大增加統(tǒng)治的成本，大大傷害國家的活力，這個(gè)時(shí)候的所謂的民主共和，就會(huì)成為國家治理的拖累。

因此當(dāng)國家發(fā)展到羅馬這個(gè)階段，就該換一套玩兒法，而這套玩兒法用最通俗的話說叫做：

小事開大會(huì)，大事開小會(huì)、重要的事情不開會(huì)。

聽著很扎心對(duì)嗎？這就對(duì)了，這才是真相，而真相往往都是扎心的。

這些現(xiàn)象是愷撒看到的，所以愷撒開出了藥方，非常明顯就是要革除選票政治的弊端，在愷撒大權(quán)獨(dú)攬的吃相下面，宣告了羅馬即升級(jí)一個(gè)全新的玩兒法，叫做：

帝國時(shí)代

三、終身獨(dú)裁官

既然是要把羅馬改造成帝國形態(tài)，那么緊接著另外一個(gè)問題冒了出來：

帝國的一把手，也就是愷撒，現(xiàn)在叫執(zhí)政官，以后能叫執(zhí)政官嗎？

答案顯然是不能，玩兒法都變了，叫法當(dāng)然也得跟著變。

于是，愷撒在公元前54年2月，讓元老院給自己的頭銜升級(jí)了一下：

終生獨(dú)裁官。

這就是個(gè)信號(hào)。

不過瞎子都看出來，這絕不是愷撒的終點(diǎn)。

果然，沒過多久又整活兒了：

在一次羅馬的公共慶典上，愷撒作為最高領(lǐng)導(dǎo)人出席。就在慶典進(jìn)行到高潮環(huán)節(jié)的時(shí)候，所有人的目光自然全都鎖定在愷撒身上。這個(gè)時(shí)候，愷撒的頭號(hào)馬仔馬克·安東尼出現(xiàn)了，他當(dāng)著眾人的面拿出了一頂王冠，眾目睽睽之下單膝跪地雙手捧著王冠，畢恭畢敬遞到了愷撒面前，請(qǐng)愷撒戴上。

面對(duì)安東尼，愷撒當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)是推開了遞上來的王冠。

見到愷撒拒絕，安東尼再一次請(qǐng)愷撒接過王冠，愷撒依舊拒絕。

安東尼不依不饒，第三次捧著王冠跪在愷撒面前，愷撒再一次拒絕。

三次過后，安東尼的臉皮實(shí)在沒有厚到那種程度，選擇了放棄。

對(duì)于這出戲，以大家的政治素養(yǎng)一眼就能秒懂，這就是愷撒和安東尼唱的雙簧，為的是試探羅馬老百姓的反應(yīng)。

如果老百姓反應(yīng)熱烈，擁戴愷撒戴上王冠，那么愷撒只需要順?biāo)浦?，接下來的事情那就是走流程的事了?/span>

而愷撒之所以推開王冠，不是他不想，而是底下老百姓山呼萬歲的場(chǎng)面沒達(dá)到預(yù)期，所以愷撒只能拒絕。

至于安東尼，為啥反復(fù)三次，不是為了表演“三辭三讓”的戲碼，而是反復(fù)試探老百姓的反應(yīng)，直到最后確認(rèn)老百姓就是不給面子，這才沒有霸王硬上弓而已。

經(jīng)過了這次雙簧，愷撒確認(rèn)了一件事：

稱帝這事兒，還沒到火候。

那么為啥沒到火候呢？

簡單來說就一句話：

政治威望還不夠。

啥，沒聽懂？那我換個(gè)說法：

你愷撒還是不夠牛逼。

或者說，你愷撒雖然很牛逼，但是說到稱帝還是差點(diǎn)兒意思。

如此說來，愷撒想要走出最后一步，必須干點(diǎn)啥，讓自己從牛逼走向更加牛逼才行

四、3月15日

故事說到這個(gè)份上，最關(guān)鍵的問題來了：

究竟還有什么事情能夠讓愷撒再撈一大把政治資本？

在羅馬，這個(gè)問題的答案，毫無疑問是軍功。

那么最后的問題也就來了：

還有啥軍功有這么大的能量？

大家翻翻前面的故事，有沒有想出來答案？

對(duì)了，就是那個(gè)殺死克拉蘇的帕提亞帝國。

當(dāng)時(shí)的帕提亞帝國在羅馬的眼皮子底下崛起，成為了羅馬東邊的心腹大患。但也就是因?yàn)樗橇_馬的強(qiáng)大對(duì)手，意味著誰能干趴下這個(gè)大塊頭，誰就是羅馬下一個(gè)大魔王。要不然當(dāng)年貴為羅馬三大流氓之一的克拉蘇也不會(huì)親自下場(chǎng)，只不過克拉蘇玩砸了把自己搭了進(jìn)去。

不過，克拉蘇人頭卻給了愷撒一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)：帕提亞帝國是最近幾十年來唯一正面硬剛擊敗羅馬的國家，絕對(duì)是硬骨頭。要是被愷撒啃下來，那么他在羅馬將徹底封神，再也不會(huì)有人敢于挑戰(zhàn)愷撒的權(quán)威，到時(shí)候再邁出稱帝的一步水到渠成。

想明白的愷撒，在當(dāng)年的2月宣布，遠(yuǎn)征帕提亞，為克拉蘇報(bào)仇。

出征的時(shí)間定在了3月18號(hào)。

事情發(fā)展到這個(gè)階段，也就到了最關(guān)鍵的階段：愷撒的這點(diǎn)算計(jì)，他的政治對(duì)手們當(dāng)然也能看得懂，自然也都知道如果真讓愷撒做成了這件事，元老院以及背后的共和制度就真要徹底嗝屁了。

于是，有三個(gè)人站了出來，策劃了刺殺愷撒的計(jì)劃。

他們把動(dòng)手的時(shí)間定在了3月15號(hào)，因?yàn)檫@一天是元老院召集會(huì)議的日子，也是愷撒出征前最后一次有可能公開露面的機(jī)會(huì)，自然也是動(dòng)手的最后的機(jī)會(huì)。

于是在這三個(gè)主謀的策劃下，他們編了個(gè)會(huì)議主題請(qǐng)求全體元老開會(huì)，愷撒作為一把手自然必須出席。

聽到消息的愷撒沒有懷疑直接出門趕往元老院，出門前，愷撒的老婆倒是感覺到了一絲不詳，提醒愷撒要么別去，要么多帶些人手以防萬一。

然而，對(duì)于老婆的建議，愷撒是一個(gè)都沒聽進(jìn)去。此時(shí)的愷撒有著一種迷之自信，因?yàn)樗蓄^鐵的死的死、散的散，哪里還有和他愷撒斗到底的資本？更何況，之前他對(duì)所有的政治對(duì)手都網(wǎng)開一面，我都如此寬大了，他們感恩還來不及，怎么會(huì)害我呢？

看得出來，此時(shí)的愷撒自我感覺那是相當(dāng)好，他有自信用魅力征服所有的對(duì)手，根本不屑于做什么提防，但是他低估了人性的丑陋和政治的殘酷。

后面的故事大家都知道了，愷撒死就死在了這種自我感覺良好上。當(dāng)愷撒走進(jìn)元老院，早就串通好的幾個(gè)人故意找借口拖住了身強(qiáng)力壯的安東尼，將他與愷撒隔離，等到愷撒孤身一人走到大廳時(shí)，早就埋伏好的十幾個(gè)人，在三個(gè)主謀的帶領(lǐng)下，嘴里高喊“誅殺暴君”，抽出藏在衣服里的刀，一齊刺向愷撒。

十幾個(gè)人一共捅了愷撒23刀，一代梟雄愷撒倒下了，白色的托加長袍被鮮血染透，知道自己必死的愷撒，用盡最后的力氣把托加長袍轉(zhuǎn)過來，蓋住了自己的全身，不讓自己的傷口裸露在眾人的眼中，保住了最后的體面。

做完這一切，愷撒在一片血泊中閉上了眼，這一天是公元前44年3月15日，愷撒享年56歲。

特別說一句，刺殺愷撒的地方叫做龐培廳，里面有一座巨大無比的龐培雕像，愷撒最后就是在這座雕像底下咽下了最后一口氣。

也許，這就是所謂的命運(yùn)吧。

（《刺殺愷撒》，文森佐·卡穆奇尼作品，羅馬現(xiàn)代藝術(shù)美術(shù)館）

（《愷撒之死》讓-萊昂·杰羅姆作品，美國沃爾特斯藝術(shù)博物）

（《愷撒之死》，卡爾·西奧多·馮·皮洛蒂作品、德國下薩克森州立博物館）

隨著愷撒被刺殺，羅馬共和國時(shí)代算是徹底結(jié)束了，羅馬的故事即將進(jìn)入第三階段：帝國時(shí)代。

從奧古斯都大帝開始的王朝更迭，到基督教取代王權(quán)的波譎云詭，即將呈現(xiàn)在各位眼前。

敬請(qǐng)期待。