在華夏名山的壯闊譜系中，武當(dāng)山巍然屹立，以卓爾不群之姿，獨(dú)享「五岳之冠」的盛名。

它并非最高——海拔僅1612米，隱沒于秦巴山脈的萬重波瀾之中；它也并非地處通衢——群山封鎖，道路險(xiǎn)遠(yuǎn)。然而，正是這樣一座山，何以脫穎而出？

是金頂云端的驚世一劍？是深宮玄岳的千年一瞬？還是……那隱藏于峰巒與宮觀之間，中國人關(guān)于「天道」的終極想象？

歷史上，武當(dāng)山始終被籠罩在一層璀璨的文化光環(huán)之中，古籍典冊對它的記載從不吝贊美之辭：

這座曾名「大岳」「玄岳」的神山，究竟憑何神奇，令上至帝王將相、下至文人隱士皆對它推崇備至？

▲ 明成祖下令在武當(dāng)山最高峰天柱峰絕頂上敕建太和宮，建成后加封為“大岳太和山”，封道宮為“大岳太和宮”。攝影/賈長江

古人沒航拍技術(shù)，咋知道它像龜蛇？

武當(dāng)之名，出現(xiàn)于秦漢之前，《漢書·地理志》說，縣因山而得名，山名當(dāng)早于縣名。

何為「武當(dāng)」？元至元二十八年（1291年），武當(dāng)山道人劉道明在《武當(dāng)福地總真集》中解釋道：「乾兌發(fā)源，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)之象。地勢雄偉，非玄武不足以當(dāng)之，因名之曰武當(dāng)。」

▲ 武當(dāng)山峰巒如聚，大大小小山峰共有百余座。攝影/范學(xué)鋒

湖北省武當(dāng)文化研究會會長楊立志解釋說：按宋朝道經(jīng)的說法，地軸指水精「神龜」，天關(guān)指火精「圣蛇」，玄武是我國古代四神獸（即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武）之一，其形象是龜或龜蛇。即古人是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)武當(dāng)山形似玄武，而為其命名的。

現(xiàn)在我們可以從Google Earth上清晰看到，武當(dāng)山從大巴山蜿蜒曲折而來，山勢如蛇。而武當(dāng)山的「神龜」形象，直到1994年才第一次真實(shí)呈現(xiàn)于照片中。

那時(shí)無人機(jī)航拍技術(shù)尚未興起，為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣匾庹垇盹w機(jī)航拍武當(dāng)山景觀。當(dāng)飛機(jī)環(huán)繞著天柱峰周圍飛行時(shí)，攝影師在空中無意拍到一張從南面俯視天柱峰的照片，后來在檢視照片時(shí)發(fā)現(xiàn)，天柱峰和它西北方「三天門」之前的山峰一起，構(gòu)成了一只昂首向西的巨龜，武當(dāng)山「天造玄武」之神奇第一次得到印證。

▲ 武當(dāng)山的旅游公路系統(tǒng)，讓人在通行中感受“道法自然”的智慧，在停留中觸摸“仙風(fēng)道骨”的溫度。攝影/朱江

這讓人不由嘖嘖稱奇、浮想聯(lián)翩：古人沒有航拍技術(shù)，怎么知道武當(dāng)山「非玄武不足以當(dāng)之」呢？

武當(dāng)山自然景觀之神奇還不止于此。

武當(dāng)山地區(qū)地質(zhì)演化歷史漫長、構(gòu)造復(fù)雜，經(jīng)歷了多期構(gòu)造作用，形成了復(fù)雜神奇的變質(zhì)巖構(gòu)造地貌。湖北省地質(zhì)科學(xué)研究院教授級高級工程師譚秋明指出：武當(dāng)巖群從組成的礦物結(jié)構(gòu)上看，可以分為兩大類：以粒狀礦物為主組成的變粒巖、淺粒巖、變輝長輝綠巖等，以片狀礦物為主的片巖、千枚巖、構(gòu)造片巖等。兩者呈互層狀平緩分布。

前者一般層厚且相對剛性強(qiáng)，在后期構(gòu)造運(yùn)動(dòng)中，易形成破碎和陡傾裂隙，抬升至地表后，經(jīng)重力崩塌和侵蝕風(fēng)化，而形成峻峭山峰；后者層薄，易柔性變形而不易斷裂，往往成為山峰的基座，從而形成了武當(dāng)山的變質(zhì)巖峰從地貌和千奇百怪的峻峰奇巖。在《武當(dāng)福地總真集》中被描繪為：「環(huán)列七十二峰：三十六巖，二十四澗……」

其實(shí)武當(dāng)山的山峰并不止七十二座，加上未命名的小峰，山峰總數(shù)在百座以上。主峰天柱峰海拔1612.1米，周圍環(huán)繞的眾峰形態(tài)各異但又都朝向主峰，仿佛俯身朝拜、拱護(hù)著主峰，也就是所謂「七十二峰朝金頂」的奇觀。

這樣的奇觀在古人看來，是天柱峰至尊地位的象征，并附會了眾多傳說，而用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，也讓人不由感嘆造化之神奇。

▲ 武當(dāng)山金頂。攝影/陳金武

原來，武當(dāng)山受東西向構(gòu)造控制，山脈大致呈東西向展布，而在天柱峰及其兩側(cè)卻又恰好發(fā)育了一組近南北向的斷裂裂隙，天柱峰以西該組斷裂裂隙方向略呈北偏西，傾向西；天柱峰以東，該組斷裂裂隙方向略呈北偏東，傾向東；裂隙疊加在天柱峰背形構(gòu)造之上，經(jīng)長期侵蝕風(fēng)化作用，最終形成一系列向中心傾斜的單面山和斷塊山，就形成了蔚為壯觀的「七十二峰朝金頂」。

著名仙人為武當(dāng)賦能：從尹喜到張三豐

「山不在高，有仙則名。」武當(dāng)山在歷史的長河中漸漸聲名鵲起，有很大一部分要?dú)w功于這里輩出的道家「仙人」。

關(guān)于道教，大家都知道起源于春秋時(shí)期的老子和他所著的《道德經(jīng)》。司馬遷在《史記·老子傳》中記載道：「(老子)居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：'子將隱矣，強(qiáng)為我著書。'于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/span>

▲ 武當(dāng)金頂上，靄靄香煙從太和宮中升起。攝影/黃友平

在重溫這段故事時(shí)，不知你是否留意到另一位關(guān)鍵人物——尹喜。傳說與老子相會于函谷關(guān)，自《道德經(jīng)》中獲得領(lǐng)悟后，尹喜決定遁入山林，潛心修道，最終他選擇了武當(dāng)山，成為武當(dāng)山有記載的第一位修道者。

至今我們尚未找到尹喜確切的生卒年代和生平事跡，但歷代武當(dāng)山志都記有他在武當(dāng)山活動(dòng)的蹤跡。《武當(dāng)福地總真集》里有許多關(guān)乎尹喜隱居武當(dāng)山的記載：「師子峰（'師'通假'獅'），在大頂之北，第一天門之上。蒼巒突出，踞鎮(zhèn)云端，儼然師子之形，下即尹喜所棲之地」「隱仙巖，一名尹仙，一名北巖。在竹關(guān)之上。高聳云煙，俯視漢水。石如玉璧，呈瑰納奇。古神仙尹喜、尹軌所居」……可以說，是尹喜開創(chuàng)了武當(dāng)山和道教相融合的局面，第一次賦予了武當(dāng)山「仙」氣。

唐貞觀年間（627-649年)，唐太宗詔武當(dāng)節(jié)度使姚簡到武當(dāng)山祈雨而應(yīng)，敕建「五龍祠」。唐末（907年），道士杜光庭著《洞天福地岳瀆名山記》列武當(dāng)山屬道家「七十二福地」之一。

幾百年后，又有人來武當(dāng)山尋訪仙人。明永樂十年（1412年），明成祖朱棣寫了一封親筆信送往武當(dāng)山，送信人是一位叫孫碧云的道士。在信中，朱棣言辭懇切，稱孫碧云的師父為「真仙」「老師」，并表明自己仰慕「真仙」已久，渴望能見其一面。這位「真仙」是誰呢？他就是武當(dāng)山最具傳奇色彩的人物，被當(dāng)時(shí)人稱為「活神仙」的張三豐。

《明史》記載：「(張三豐)嘗游武當(dāng)諸巖壑，語人曰：'此山異日必大興。'」當(dāng)時(shí)武當(dāng)山的五龍宮、南巖宮和紫霄宮都因戰(zhàn)火焚毀，張三豐帶領(lǐng)徒弟，將各宮觀修葺一新后悄然離去。

傳說張三豐生于元中期，活躍于明初。從明太祖朱元璋到明成祖朱棣，以及其后的明朝幾代皇帝，都堅(jiān)信神龍見首不見尾的張三豐是得道真人。他們對張三豐的苦苦尋覓，一次次將這座充滿仙人之氣的神山推到了人們的視線內(nèi)。

張三豐到底是傳說中的人物，還是確有其人？時(shí)至今日，當(dāng)史學(xué)家們重新審視歷史時(shí)，一個(gè)有力的證據(jù)讓人們不再懷疑。

楊立志考證發(fā)現(xiàn)，在明洪武三年（1370年）的一次人口普查中，張三豐曾被記入在均州（今丹江口市均縣鎮(zhèn)）芝河里的道籍之中，戶籍冊子里記載了他的年齡、相貌、籍貫以及他以全真修煉于太和山、任五龍宮住持等信息。

太極拳：以道法自然解構(gòu)宇宙運(yùn)行密碼

對另外一些人來說，張三豐更令人推崇的身份是武學(xué)宗師。多部武俠小說中，張三豐、武當(dāng)派，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)拿^，留下了眾多膾炙人口、令人血脈賁張的故事。

這些并非只是小說家言，英國著名漢學(xué)家李約瑟博士說，張三豐的名字現(xiàn)在多與中國拳的一個(gè)派別——太極拳聯(lián)系在一起。著名武術(shù)教育家習(xí)云泰教授說，「武當(dāng)山是太極拳的搖籃」，近年來，隨著史料和古拳譜的問世，更加確定張三豐是太極拳的創(chuàng)造者。

張三豐創(chuàng)立了太極拳的基礎(chǔ)招式和精髓，流傳發(fā)展了千百年后，最終確立了中華武術(shù)「北崇少林、南尊武當(dāng)」的格局，成為中國兩大傳統(tǒng)武術(shù)流派之一。

▲ 世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)期間，萬人共打太極拳。攝影/范學(xué)鋒

天下太極出武當(dāng)。太極拳，亦稱太極十三勢，其理論體系可溯至道家哲學(xué)。近代武學(xué)宗師孫祿堂在《太極拳學(xué)》中明確闡釋：「十三勢者，掤捋擠按、採挒肘靠，進(jìn)退顧盼定也?！?/span>其中掤捋擠按對應(yīng)坎、離、震、兌四正方位，採挒肘靠應(yīng)乾、坤、艮、巽四隅卦象，合為八卦之理。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定則契合金、木、水、火、土，此五行也。合上述之四正四斜為十三勢，此太極拳十三勢之所由名也。

湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張三豐傳說代表性傳承人、十堰市張三豐歷史文化研究會副會長郭旭陽介紹，據(jù)武學(xué)史考張三豐集前代武學(xué)精粹，融攝太極陰陽、五行八卦之學(xué)創(chuàng)編此拳，故后世尊為祖師。作為道家內(nèi)丹煉養(yǎng)的動(dòng)功體系，太極拳兼具養(yǎng)生導(dǎo)引與技擊防御雙重功能。

郭旭陽進(jìn)一步闡述，歷史上太極拳初為武當(dāng)山道門秘傳之術(shù)，限宮觀內(nèi)部修習(xí)。明清鼎革之際，因社會動(dòng)蕩始傳人民間，逐漸衍化出武當(dāng)本山派、趙堡派及楊式、吳式、武式、孫式等流派。各派雖技法有異，但都將張三豐供奉為宗祖，形成源流清晰、譜系嚴(yán)整的傳承體系，至今仍保留敬天法祖、尊道貴德的玄門遺風(fēng)。

▲ 紫霄宮是武當(dāng)山保存最完整的明代皇家道觀，坐落于展旗峰下，北依五老峰，南望太子巖，周圍山勢形如“二龍戲珠”，建筑依山就勢，層層遞進(jìn)。攝影/徐增林

武當(dāng)太極以「道法自然」解構(gòu)了宇宙運(yùn)行的密碼，以「生生不息」激活了生命延續(xù)的動(dòng)力。這兩種觀念并非抽象的教條，而是通過一招一式融入大岳的肌理：山的走勢、水的流向、建筑的布局、太極的圓轉(zhuǎn)，共同訴說著「順應(yīng)本然」與「永續(xù)生成」的真理。因此，武當(dāng)太極不僅是大岳精神的「表現(xiàn)形式」，更是其「靈魂內(nèi)核」——它使「大岳」超越了地理與宗教的范疇，成為中華傳統(tǒng)宇宙觀與生命觀的哲學(xué)象征。

武當(dāng)山建筑群比故宮大，兩萬多個(gè)房間

永樂皇帝朱棣對武當(dāng)山的重視，并不僅僅因?yàn)?/span>「真仙」張三豐，更因?yàn)槲洚?dāng)山是其「君權(quán)神授」的證明。

明洪武三十一年(1398年)，明太祖朱元璋去世，皇太孫朱允炆即位，年號「建文」。建文帝對燕王等藩王各擁重兵非常憂慮，決定削藩。而燕王朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役，最終以藩王入繼大統(tǒng)。

從「靖難」開始到登上皇位后，朱棣反復(fù)向臣民們宣傳真武神顯靈「輔佐靖難」的故事，比如在他起兵祭旗時(shí)，突然陰云四合，雷電交加，烏云散去后，到處都是黑顏色的旗子，上面畫著龜蛇等（見于明高岱《鴻猷錄》)，自稱「我自奉天靖難之初，神明顯助威靈，感應(yīng)至多，言說不盡」（永樂十年《皇帝諭官員軍民夫匠人等》）等，以此讓百姓們相信自己是獲得真神護(hù)佑的。武當(dāng)山的主神就是真武大帝，所以朱棣大修武當(dāng)宮觀，「蓋靖難時(shí)藉靈真武云」，將其列為「北建紫禁城，南修武當(dāng)山」的「國家重點(diǎn)工程」。

在武當(dāng)山玉虛宮西御碑亭西券門靠券墻西數(shù)第一塊碑，碑陽諭大修武當(dāng)山建醮，碑陰載有260余人名單，首人為「官舍人」蒯（kuǎi）祥。蒯祥是誰？他的父親蒯富在朱棣遷都北京后，主持了紫禁城的整體規(guī)劃與建造，蒯祥本人則擔(dān)負(fù)了設(shè)計(jì)承天門的重任。該碑足以證明，北建故宮與南修武當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)者是一脈相傳的，采用的是全國真正的高手。

▲《明代宮城圖》局部，畫中人物是蒯祥。

來自天南海北的工匠，帶著各自的絕技會聚武當(dāng)：有人來自微州的白墻黛瓦下，帶著雕刻梁柱的祖?zhèn)魇炙?；有人出身巴蜀山林，深諳在絕壁上鑿石開道的訣竅；還有人自黃河岸邊啟程，攜著燒制琉璃瓦的獨(dú)家秘方。最終，在武當(dāng)山營造出「金闕玉京，照耀九霄，輝朗八表，云霞麗孚」的武當(dāng)山建筑群。

武當(dāng)山建筑群最絕處，當(dāng)屬九宮之一的太和宮，它匍匐于天柱峰，如蒼龍伏脊，沿一千五百米絕壁蜿蜒兩公里。自三天門始，朝圣門、天乙樓、天池樓、天云樓、天合樓、皇經(jīng)堂次第綿延，如天梯直抵山頂，終達(dá)紫金城。

紫金城，是環(huán)繞天柱峰頂端修建的宮殿建筑，因金殿在其上而得名。近千米的石質(zhì)城墻如白玉游龍盤繞天柱峰頂。千鈞條石循山脊肌理錯(cuò)縫壘砌，每米內(nèi)收12.6厘米的精密斜度，造就「外視傾天闕，內(nèi)觀接星垣」的奇觀——晨霧中望去，恰似九重玉帶環(huán)抱金頂，四方天門隱現(xiàn)云海，唯南天門向塵寰微啟一線，此般規(guī)制暗合中國古老傳說。循山脈走勢而建的九連蹬，石欄與鐵鏈相輔相成，其蜿蜒之勢狀如蟠龍，曲折盤旋直至金殿。

金殿，這座沒有焊痕的鎏金殿宇，實(shí)為北京故宮太和殿的微縮。當(dāng)年，明成祖朱棣不顧銅源匱乏，國庫透支，竟耗銅「數(shù)十萬斤」一說「用80噸精銅……又飾以300公斤黃金」、又一說「使用的黃金約在1萬兩左右」冶鑄金殿，這充分顯示了朱棣在營造武當(dāng)山宮觀時(shí)，具有復(fù)雜的思想動(dòng)機(jī)和非凡的政治勇氣。

整座金殿是在北京鑄造完成之后，再經(jīng)過京杭大運(yùn)河、南京運(yùn)抵均州，再上武當(dāng)山的。今天，依然讓我難以想象的是，在交通原始的條件下，古人是如何跨越重重難關(guān)，在海拔1612.1米的天柱峰之巔，成就了人類歷史上的非凡壯舉?

丹墻翠瓦、樓臺隱映、虛實(shí)結(jié)合，是武當(dāng)山古建筑群依山就勢、順應(yīng)自然而規(guī)劃遵循的根本。武當(dāng)古建筑群規(guī)模比故宮大得多，綿延在八百里巍巍武當(dāng)山，房間達(dá)兩萬多間。這意味著一個(gè)人從出生開始，每天換一間房，需要50多年才能住遍武當(dāng)。

▲ 自然與人文交織的“靈魂樞紐”：浮于云海之上的武當(dāng)之巔。攝影/范學(xué)峰

600年前，明代「北建紫禁城，南修武當(dāng)山」的宏大國家工程，令武當(dāng)山紫金城與北京紫禁城一脈相承；600年后，歷史玄妙輪回，南水北調(diào)國家工程，又把武當(dāng)山下丹江口的一庫清水送往北京。山水宏緣的輪回與沉思中，蘊(yùn)含著東方哲理與華夏智慧：是凝結(jié)在武當(dāng)建筑群中天人合一的世界觀，是融入到太極拳里生生不息的人生觀，也是涌動(dòng)在丹江口一泓碧水中，為江河定安寧、為百代興水利、為萬世送甘霖的價(jià)值觀。