我們精心安排了“日本研究之窗”系列講座，希望通過(guò)此次不受空間距離限制的活動(dòng)，能夠讓更多的朋友們從中感受到日本文化以及日本研究的魅力。

第六講：從社會(huì)轉(zhuǎn)型看日本青年的“族”現(xiàn)象

天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所副研究員 師艷榮

主講人介紹：

師艷榮：畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)日本研究院，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所副研究員，兼任中國(guó)日本史學(xué)會(huì)和中華日本學(xué)會(huì)理事、中國(guó)青少年研究會(huì)會(huì)員。曾多次赴日學(xué)習(xí)研究。研究方向?yàn)槿毡旧鐣?huì)問(wèn)題，主要側(cè)重于日本青少年問(wèn)題研究。出版獨(dú)著《日本青少年蟄居的社會(huì)文化中國(guó)透視》（社會(huì)科學(xué)出版社2021年版）。在《當(dāng)代亞太》《東北亞論壇》《日本問(wèn)題研究》《青年研究》《外國(guó)教育研究》《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》等國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，其中多篇論文被《人大報(bào)刊復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載或獲得天津社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。主持完成天津市社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)、天津社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)課題1項(xiàng)及青年課題3項(xiàng)。

一、日本社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)青年價(jià)值觀的影響

　　青年是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，也是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的晴雨表。二戰(zhàn)后，日本經(jīng)歷了戰(zhàn)后初期的貧困到經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)躍升為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，然后又陷入經(jīng)濟(jì)不景氣的過(guò)程。在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念及生活方式等都發(fā)生了深刻的變革，其中對(duì)青年的思想和行為的影響突出表現(xiàn)在個(gè)人主義意識(shí)的增強(qiáng)及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的抗拒。

　　1970年代，日本完成經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)后進(jìn)入富裕社會(huì)，社會(huì)財(cái)富的增加和生活水平的提高，為青年提供了富足的生活條件。在物質(zhì)欲求很容易得到滿(mǎn)足的情況下，重視自我成為青年人新的價(jià)值追求。傳統(tǒng)的犧牲自己忠于社會(huì)或集團(tuán)的人生觀不斷弱化，重視個(gè)人生活和家庭幸福的價(jià)值意識(shí)逐漸增強(qiáng)。1973年，日本文部省針對(duì)20～24歲青年開(kāi)展的國(guó)民性調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“個(gè)人幸福后，日本強(qiáng)大”的比例由1953年的19%提升至43%；而認(rèn)為“日本強(qiáng)大后，個(gè)人幸?！钡谋壤?953年的42%降至17%。[6]很顯然，青年的價(jià)值觀已從“滅私奉公”的國(guó)家主義觀逐漸向個(gè)人主義方向發(fā)展。而1980年代“新人類(lèi)”的誕生則標(biāo)志著青年的勞動(dòng)觀也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。與父輩的勤勉、敬業(yè)、努力、自我犧牲的價(jià)值觀相比，“新人類(lèi)”不再視認(rèn)真、勤奮為真理。過(guò)去那種視工作為唯一的行事準(zhǔn)則，視公司為家的勞動(dòng)觀念，已經(jīng)不復(fù)存在。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，與工作相比，余暇更重要；與金錢(qián)相比，時(shí)間更重要。父輩們“工蜂”的形象和任勞任怨的工作態(tài)度，與現(xiàn)代青年追求的忠實(shí)于自我和享受現(xiàn)在的生活方式出現(xiàn)了價(jià)值觀的沖突。但不可否認(rèn)的是，這種追求個(gè)性和自由的青年文化是不同社會(huì)環(huán)境下青年對(duì)人生的價(jià)值判斷與選擇，也是青年人追求新穎、創(chuàng)新以及差異性生活方式的一種表現(xiàn)形式。

　　雖然社會(huì)轉(zhuǎn)型催生了個(gè)人主義意識(shí)，個(gè)人化、自我中心主義及個(gè)體發(fā)展等價(jià)值觀逐漸受到青年的推崇和張揚(yáng)，但與此同時(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì)環(huán)境中，在“上重點(diǎn)學(xué)校，就職于大公司，然后才能出人頭地”的社會(huì)主流價(jià)值觀影響下，青年所承載的升學(xué)、就業(yè)、升職等社會(huì)壓力也與日俱增。1970年代，在物質(zhì)生活日益豐富與精神壓力不斷增大之間形成強(qiáng)烈反差的背景下，青年群體中出現(xiàn)的“無(wú)氣力”[7]“延緩成為社會(huì)人”[8]等與傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生背離的偏差行為既是對(duì)日益增大的社會(huì)壓力的抗拒，也意味著青年低欲望現(xiàn)象的萌芽。他們的生活態(tài)度消極，缺乏進(jìn)取心，拒絕承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，雖已大學(xué)畢業(yè)卻不愿意步入社會(huì)，而是繼續(xù)躲在父母的羽翼下過(guò)著悠閑自在的生活。1980年代出現(xiàn)的“御宅族”作為“宅文化”雖然被社會(huì)所認(rèn)可，但其忽略人際交往、脫離社會(huì)的生活方式也曾受到質(zhì)疑。

　　平成日本社會(huì)轉(zhuǎn)型成為青年低欲望狀態(tài)和“族”現(xiàn)象日益嚴(yán)重的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，日本進(jìn)入繼明治維新、戰(zhàn)后民主改革之后的第三次重要轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)低迷，雇傭環(huán)境惡化，失業(yè)率不斷攀升，“終身雇傭”和“年功序列”的企業(yè)用人制度難以為繼，企業(yè)為節(jié)約人事成本，裁員的同時(shí)也減少了正式員工的招聘人數(shù)，從而增加了小時(shí)工、派遣工等短期臨時(shí)雇傭人數(shù)。日本人引以為傲的“一億總中流”的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)了解體的傾向，社會(huì)差距不斷擴(kuò)大，青年群體也隨之出現(xiàn)了階層分化。在激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，只有少數(shù)的人能夠躋身正式員工行列，而越來(lái)越多的青年淪為非正式員工。收入穩(wěn)定、福利待遇好的正式工，與收入不穩(wěn)定，福利待遇差的非正式工之間出現(xiàn)了兩級(jí)分化現(xiàn)象——“優(yōu)勝組”和“失敗組”。前者是家庭富裕，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的少數(shù)社會(huì)精英，他們通過(guò)努力學(xué)習(xí)，考上名牌大學(xué)，進(jìn)入一流企業(yè)，成為正式工，從而獲得穩(wěn)定的高收入和較高社會(huì)地位。而對(duì)于那些家庭條件一般的青年來(lái)說(shuō)，在無(wú)論如何努力也看不到希望的現(xiàn)實(shí)面前，無(wú)心向?qū)W，逐漸喪失目標(biāo)和向上發(fā)展的欲望，失去了奮斗的精神，有的不得已成為“飛特族”和“單身寄生族”，有的則在不斷受挫中選擇啃老，加入“啃老族”大軍中，甚至成為脫離社會(huì)的“蟄居族”，淪為“下流階層”。

　　淪為“下流階層”的青年人，自信心嚴(yán)重受挫，與追求理想相比，變得安于現(xiàn)狀和無(wú)欲無(wú)求，逐漸走上了低欲望之路。如今，日本青年群體中不想出人頭地，不想勉強(qiáng)自己，渴望過(guò)安逸生活的人增多了。不想變得偉大、不想成為領(lǐng)導(dǎo)、不承擔(dān)任何責(zé)任快樂(lè)地生活成為一部分青年的人生觀和價(jià)值觀。

二、日本青年“族”現(xiàn)象的典型案例

　　在日本青年的各種“族”現(xiàn)象中，畢業(yè)后沒(méi)有固定工作的“飛特族”、不上學(xué)不工作也不找工作的“啃老族”以及脫離社會(huì)自我封閉的“蟄居族”成為青年低欲望生活狀態(tài)的典型案例。

　　“飛特族”作為無(wú)所屬的自由勞動(dòng)者，最主要的特征是沒(méi)有穩(wěn)定工作，靠打短工生存。早在1980年代，日本的“飛特族”已有一定規(guī)模，進(jìn)入1990年代后，“飛特族”人數(shù)不斷上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1982年“飛特族”人數(shù)為50萬(wàn)人，到1992年倍增至101萬(wàn)人，1997年激增至151萬(wàn)人。21世紀(jì)以來(lái)，即便將在籍學(xué)生排除在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之外，“飛特族”人數(shù)仍居高不下，2003年達(dá)到峰值，為217萬(wàn)人。此后雖有波動(dòng)，但其規(guī)模一直保持在150萬(wàn)人以上。[9]與1980年代的“飛特族”相比，如今的“飛特族”已失去了“追求理想、自由和個(gè)性”的美譽(yù)，成為年輕人無(wú)奈的選擇。一些“飛特族”在就業(yè)和失業(yè)中循環(huán)，變得疲憊不堪，逐漸失去理想，喪失了斗志，成為即使工作也依靠父母生活的“單身寄生族”，甚至淪為“啃老族”。

　　與“飛特族”不同，“啃老族”問(wèn)題更為嚴(yán)重?！翱欣献濉笔侵噶x務(wù)教育結(jié)束后，不上學(xué)、不工作、也不接受職業(yè)訓(xùn)練的年輕人。他們沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源，多與父母同居，成為父母供養(yǎng)的寄生族?！翱欣献濉比藬?shù)增多始于1990年代后期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1997～2003年，15～24歲年輕人中，不上學(xué)也不工作的人從59萬(wàn)人增至89萬(wàn)人，其中不想工作的人從8萬(wàn)人增加到40萬(wàn)人，增加了5倍。[10]不想工作的“啃老族”在短短數(shù)年間就增長(zhǎng)了5倍，引起日本政府和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

師艷榮著《日本青少年蟄居的社會(huì)文化中國(guó)透視》，社會(huì)科學(xué)出版社，2021.

　　“蟄居族”的狀況更為堪憂(yōu)，他們不僅逃避學(xué)業(yè)和工作，而且對(duì)最基本的人際交往也避而遠(yuǎn)之，甚至完全封閉自我，閉居在自己房間內(nèi)，過(guò)著晝夜顛倒的頹廢生活。據(jù)日本政府調(diào)查，日本的“蟄居族”已高達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，實(shí)際數(shù)字可能還會(huì)更高。蟄居問(wèn)題高發(fā)的年齡段正是求學(xué)、就業(yè)的黃金期。一旦錯(cuò)過(guò)，自立將面臨極大的困難。值得關(guān)注的是，內(nèi)閣府2018年的最新調(diào)查顯示：40～64歲的中老年“蟄居族”已高達(dá)61.3萬(wàn)人。這表明蟄居問(wèn)題已成為從學(xué)齡期開(kāi)始持續(xù)到中老年的社會(huì)問(wèn)題，其嚴(yán)重性已不容忽視。與“啃老族”一樣，“蟄居族”沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)收入，絕大多數(shù)與父母同居，完全依靠父母供養(yǎng)。

　　從“飛特族”“啃老族”到“蟄居族”，青年人在低欲望生活狀態(tài)中越陷越深，不僅嚴(yán)重消磨青年的斗志，影響其自身發(fā)展，而且成為制約日本社會(huì)發(fā)展的一大難題。

三、對(duì)日本社會(huì)發(fā)展的影響及啟示

　　日本社會(huì)轉(zhuǎn)型造就了一批低欲望的青年，而青年沉湎于低欲望生活又加劇了事關(guān)日本生死存亡的人口危機(jī)。當(dāng)今日本，失去欲望和上進(jìn)心的青年越來(lái)越多。對(duì)于低欲望的日本青年來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)、結(jié)婚、生子等都變得索然無(wú)味。特別是對(duì)于身處“下流階層”的青年來(lái)說(shuō)，沒(méi)有穩(wěn)定收入、自立困難的他們很容易陷入“離不開(kāi)父母，結(jié)不了婚，生不了孩子”的窘境。他們不戀愛(ài)、不結(jié)婚、不生育，進(jìn)一步加劇了日本的少子化危機(jī)。此外，在日本少子老齡化問(wèn)題加劇的情況下，不斷增多的“啃老族”“蟄居族”使日本的就業(yè)人口不斷減少，進(jìn)一步加重了勞動(dòng)力短缺問(wèn)題。而隨著“啃老族”和“蟄居族”年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)他們的父母年事已高無(wú)法為其提供生活來(lái)源時(shí)，日本社會(huì)保障的負(fù)擔(dān)也會(huì)隨之加重。因此，日本青年的低欲望和各種“族”現(xiàn)象的增多，不僅會(huì)加重少子化危機(jī)，使日本社會(huì)越來(lái)越缺乏活力，而且對(duì)日本未來(lái)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生不良影響。

　　日本青年低欲望生活的負(fù)面影響對(duì)中國(guó)也具有一定的警示作用。目前，中國(guó)正處于生活富足后社會(huì)壓力不斷增大的轉(zhuǎn)型期，青年的價(jià)值觀念和行為方式等也出現(xiàn)了多元化傾向。中國(guó)的“佛系青年”與日本的低欲望青年有相似之處，他們秉持“怎么都行，隨遇而安”的生活態(tài)度，即按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去生活，凡事不苛求，一切隨緣。值得警惕的是，“佛系思想”使得本應(yīng)朝氣蓬勃的青年變得缺乏斗志和拼搏精神，長(zhǎng)此以往很可能被社會(huì)淘汰，甚至淪為“啃老族”。

　　近年來(lái)，城市“蹲族”“躺平族”群體的不斷擴(kuò)大更加引人關(guān)注。前者擁有名牌大學(xué)畢業(yè)身份，卻甘愿做蹲族；后者則表現(xiàn)出無(wú)欲無(wú)求的生活狀態(tài)?！岸鬃濉迸c日本的蟄居族有相似之處，自我逃避、自我否定，生活頹廢，沒(méi)有目標(biāo)，找不到生存的價(jià)值?！疤善阶濉眲t覺(jué)得生活無(wú)意義，無(wú)價(jià)值，對(duì)任何事都提不起興趣，存在強(qiáng)烈的失落感，消費(fèi)欲望也隨之降低，僅滿(mǎn)足于維持基本生活所需。這種不奮斗、不消費(fèi)、不婚不育的“低欲望”生活被推崇為“自由”的生活狀態(tài)，甚至被冠以“躺平學(xué)”而風(fēng)行一時(shí)。然而，“躺平族”也好，“蹲族”也罷，都是消極應(yīng)對(duì)挫折，不是青年應(yīng)有的生活狀態(tài)。

注釋?zhuān)?br>

[1] 又稱(chēng)“傲他酷”，是日語(yǔ)“お宅”一詞的音譯。所謂“御宅族”，專(zhuān)指那些對(duì)ACG（Animation動(dòng)畫(huà)、Comic漫畫(huà)、Game電玩）極度癡迷的人。

[2] Freeter，日語(yǔ)為“フリーター”?！帮w特族”的定義為“15～34歲已畢業(yè)的男女中（女性為未婚）：從事短工或臨時(shí)工的雇傭者；正在找短工或臨時(shí)工工作的完全失業(yè)者；非勞動(dòng)力人口中，未從事家務(wù)也非在籍學(xué)生，且未拿到就業(yè)內(nèi)定的待業(yè)者中，希望從事短工或臨時(shí)工的人”。

[3] NEET,英語(yǔ)“Not in Education，Employment or Training”的簡(jiǎn)稱(chēng)，日語(yǔ)為“ニート”。該詞在臺(tái)灣被音譯為“尼特”；在香港被稱(chēng)為“雙失青年”(失學(xué)兼失業(yè)的青年)；在中國(guó)內(nèi)陸被稱(chēng)為“家里蹲”或“啃老族”；在美國(guó)被稱(chēng)為歸巢族(Boomerang kids)。

[4] 日語(yǔ)為“ひきこもり”（Hikikomori）。日本的研究者、官方、媒體及援助組織對(duì)這一現(xiàn)象的用語(yǔ)主要有“引きこもり”“引きこもる”“ひきこもり”等。2000年以來(lái)，隨著政府的關(guān)注及各種調(diào)查的公布，用詞逐漸統(tǒng)一，基本上使用“ひきこもり”來(lái)描述這一問(wèn)題。

[5] “單身寄生族”是指和父母同居，日常生活依賴(lài)于父母的單身青年群體。

[6] 池木清、後藤光義、河上恭雄:『現(xiàn)代の青少年』，東京:総合労働研究所1978年版，第20頁(yè)。

[7] 所謂“無(wú)氣力”是指缺乏朝氣沒(méi)有熱情，對(duì)事情不感動(dòng)，也不關(guān)心的無(wú)所作為的狀態(tài)。參見(jiàn)稲村博:『若者?アパシーの時(shí)代:急増する無(wú)気力とその背景』，東京:日本放送出版協(xié)會(huì)1989年版，第13頁(yè)。

[8] “延緩成為社會(huì)人”（モラトリアム）指年輕人以學(xué)習(xí)、研修為由，暫時(shí)延期承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。參見(jiàn)小此木啓吾:『モラトリアム人間の時(shí)代』，東京:中央公論社1978年版，第14頁(yè)。

[9] 數(shù)據(jù)來(lái)源:『厚生労働白書(shū)』，https://www.mhlw.

[10] 玄田有史、曲沼美恵：『ニート―フリーターでもなく失業(yè)者でもなく』，東京：幻冬舎2004年版，第21頁(yè)。