編者按：《滄州譜牒序跋集》出版印刷中，《滄州譜牒序跋集.續(xù)編》陸續(xù)發(fā)稿，歡迎供稿。

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王氏內(nèi)眷譜序

粵自書(shū)傳厘降二女，肇帝化之基；詩(shī)頌徽音，三世著婦德之美。此義通今古，男正位乎外，尤必女正位乎內(nèi)也。間觀各家乘，女子則略而不詳，女子子則缺而不載。是豈貴男賤女之意歟？然肅母儀者，女子也。古有孟母、陶母、梁母、歐陽(yáng)母等傳之史冊(cè)，美不勝書(shū)，況女子子亦祖宗之一脈也。昔秦晉聯(lián)姻，朱陳結(jié)好，傳記所載，尤歷歷可征。予竊維斯義，別開(kāi)一例，男譜而外，女譜立焉。其書(shū)某公配某氏、某人女，生子幾者，所以備三從之義也。而女子子附焉者，俾女從母，著連類而及之者也。至女子子，必書(shū)適某邑、某人，生子否，亦猶襲三從之例也。且以計(jì)年湮代遠(yuǎn)，與各世母族兩姓姻好，永永有可稽考也。綜核體例，則女因母見(jiàn)，而母則系以某公配者，殆于扶陽(yáng)抑陰之理，有不背歟？予王氏舊譜，亦猶夫人也。而男譜則仍舊例者，不欲變祖制也。其必附以女譜者，所以備閨壺儀型，以求吾心之安也。自茲以往，其知我者，覽是序而諒我心矣；其罪我者，我亦不暇計(jì)及之矣。竊執(zhí)此義，質(zhì)之文煜、文熙、文烈諸弟，意間亦有同符也。爰為之序而付諸梓焉。

中華民國(guó)九年五月上浣十一世孫文煥謹(jǐn)序

                 （范風(fēng)馳 提供）

【白話文翻譯】

追溯典籍記載，上古時(shí)期堯帝將兩個(gè)女兒下嫁舜帝，開(kāi)啟了帝王教化的根基；《詩(shī)經(jīng)》中歌頌賢德女性的美德，三代以來(lái)婦女德行顯揚(yáng)于世。這些道理貫通古今：男子主外需要端正德行，而女子主內(nèi)更需恪守正道。然而我翻閱各家家譜時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于族中女性的記載往往簡(jiǎn)略不詳，甚至對(duì)女兒輩完全不作記錄。這難道是重男輕女思想的體現(xiàn)嗎？那些垂范母儀天下的賢德女性——如孟子的母親、陶侃的母親、梁鴻的母親、歐陽(yáng)修的母親等，她們的事跡都被史冊(cè)載錄，美德傳頌不盡，更何況女兒同樣是家族血脈的延續(xù)。歷史上秦晉聯(lián)姻、朱陳結(jié)親的典故，在史傳中都有明確記載可供查證。

基于這樣的思考，我決定在家譜編纂中開(kāi)創(chuàng)體例新篇：除了傳統(tǒng)的男性譜系外，另立女性譜系。其中記載某位先祖迎娶某氏、出自何家之女、生育多少子女，這是為了完整呈現(xiàn)"三從"的禮法傳承。之所以將女兒附屬于母親（制定相關(guān)禮儀），是為了使女兒能跟隨母親，這是通過(guò)類比關(guān)聯(lián)而延伸制定的顯明例證。對(duì)于已出嫁女兒，必定寫(xiě)明婚配何地何人、是否有子嗣，同樣是遵循傳統(tǒng)禮法規(guī)范的延伸。此舉更是為了讓后世即便歷經(jīng)歲月變遷，仍能清晰查證本族與各代姻親家族的關(guān)系。

在體例編排上，女性通過(guò)母親身份得以記錄，而母親身份則依附于"某公之妻"的稱謂，這種編排既符合"扶陽(yáng)抑陰"的傳統(tǒng)理念，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性地位的合理呈現(xiàn)。我們王氏舊譜原與別族家譜無(wú)異，本次修譜保留男性譜系傳統(tǒng)體例，是出于對(duì)祖制的尊重；而新增女性譜系，則是為了完整保存家族女性的典范事跡，使后人能獲得心靈慰藉。

自今而后，若有理解我的用心者，讀到這篇序言自會(huì)體察我的本心；若有非議者，我亦無(wú)暇顧及了。我曾將此編纂理念與文煜、文熙、文烈等諸位族弟探討，發(fā)現(xiàn)他們的想法竟與我不謀而合。于是寫(xiě)下這篇序言，交付刊印。

中華民國(guó)九年五月上旬十一世孫文煥謹(jǐn)序

（注：五月上浣即農(nóng)歷五月初一至初十，"文煜、文熙、文烈"為同輩族兄弟，"朱陳"代指聯(lián)姻關(guān)系，"三從"指古代女性"未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子"的倫理規(guī)范）