第二十章 之五

原文：

誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

釋義：

“誠(chéng)”是天地本然的真實(shí)狀態(tài)，因此稱為“天之道”；而使人自身達(dá)到這種真誠(chéng)，則是人應(yīng)當(dāng)踐行的道路，故稱“人之道”。就“誠(chéng)者”而言（即圣人的境界），他們無(wú)需刻意勤勉便能自然合于中道，不必苦思冥想便能通曉大道，言行舉止從容自如，始終合乎中庸之道，這便是圣人。就“誠(chéng)之者”而言（即常人修養(yǎng)的功夫），普通人需通過(guò)“擇善而固執(zhí)”的漸進(jìn)修養(yǎng)，具體表現(xiàn)為廣泛窮理、審慎追問(wèn)、縝密省思、清晰明辨、篤定踐行。有未學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)不會(huì)絕不放棄；有疑問(wèn)請(qǐng)教后仍不明白，絕不放棄；思考后仍未解惑，絕不放棄；辨析后仍不清晰，絕不放棄；行動(dòng)后仍未篤定，絕不放棄。他人一次便能領(lǐng)會(huì)的，自己用百次反復(fù)也要學(xué)會(huì)；他人十次便能掌握的，自己用千次錘煉也要掌握。若能堅(jiān)持這種“擇善固執(zhí)”的修養(yǎng)之道，即便資質(zhì)愚鈍，最終也必能通達(dá)明白；即便原本柔弱，最終也必能剛強(qiáng)不屈。

要點(diǎn)理解：

是核心命題。在儒家思想中，天道是倫理的終極依據(jù)， “天命之謂性，率性之謂道” 即指明：。

“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”，這里的“誠(chéng)”是天道的核心，天道是儒家思想的核心概念，《中庸》開(kāi)篇“天命之謂性，率性之謂道”即指明，天道賦予人本性，遵循本性而行便是正道。表明天道是倫理道德的終極依據(jù)，人道的本質(zhì)，正是對(duì)天道“誠(chéng)”與“中和”的呼應(yīng)與踐行。誠(chéng)是本質(zhì)，誠(chéng)之是應(yīng)用，將天道的本體轉(zhuǎn)化為人類行為的準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥拔诽烀?，將天道與人類倫理結(jié)合起來(lái)，形成“天人合德”的觀念；孟子進(jìn)一步發(fā)展為“性善論”，認(rèn)為天道賦予人類仁義的本性，通過(guò)“盡心知性”可以認(rèn)識(shí)天道。道家將天道視為萬(wàn)物的本源，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，莊子則主張通過(guò)“坐忘”“心齋”等方式與天道合一，達(dá)到逍遙自在的境界。天道表現(xiàn)為陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五行生克的動(dòng)態(tài)平衡，如日夜交替、四季更替。天道既是宇宙的物理規(guī)律，也是人文的價(jià)值根源。它不是人格化的神靈，而是“自然必然性”與“道德應(yīng)然性”的統(tǒng)一。理解天道，最終指向一種生命態(tài)度，在浩瀚的自然法則中尋找人類的位置，既保持謙遜，又發(fā)揮主觀能動(dòng)性，活出法則未曾規(guī)定的自由。

“誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也”：誠(chéng)作為天道的體現(xiàn)，已經(jīng)達(dá)到本然之誠(chéng)的圣人，無(wú)需刻意努力，行為自然符合中道，無(wú)需苦思冥想，大道自然呈現(xiàn)于心。他們的動(dòng)靜舉止都從容自如，無(wú)一不符合中庸之道。圣人將道德內(nèi)化為本能，讓天道融入日常生活，如孔子所說(shuō)“從心所欲不逾矩”，行為自然符合天理人倫。當(dāng)人與天道完全合一，無(wú)需強(qiáng)制與思慮，一切行為自然中節(jié)，從容而中?！吨芤住诽岢鎏烊撕弦坏乃枷?，認(rèn)為人應(yīng)與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。

“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”：誠(chéng)之者指普通人，要達(dá)到至誠(chéng)的境界，需要“擇善”。這里的“善”不是主觀好惡，而是符合天理的“宜”，恰到好處的適宜。固執(zhí)則是恒定地持守，始終行于中庸之道。圣人“不勉而中”，而普通人必須“擇善固執(zhí)”，這是人性完善的必由之路。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”：這是“擇善”的方法，包括五個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟。從廣泛學(xué)習(xí)打破認(rèn)知邊界，到審慎提問(wèn)觸及本質(zhì)，再到謹(jǐn)慎思考整合知識(shí)，準(zhǔn)確辨別形成判斷，最終通過(guò)堅(jiān)定實(shí)踐實(shí)現(xiàn)知行合一。這五步環(huán)環(huán)相扣，將“擇善固執(zhí)”落實(shí)到日常，逐步培養(yǎng)“誠(chéng)”的人格，趨向中庸之道。

“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也”，這五個(gè)“弗措”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的重要性。在求學(xué)、思考和實(shí)踐中，不達(dá)目標(biāo)絕不放棄。這種精神與佛家的勇猛精進(jìn)相似，具有“釘釘子”的韌勁。任何環(huán)節(jié)不到位，都重新來(lái)過(guò)，循環(huán)往復(fù)，直至篤實(shí)。讓“誠(chéng)”真正內(nèi)化于心，外化于行，從“知道”到“做到”，從“做到”到“習(xí)慣”，從“習(xí)慣”到“天性”，在持續(xù)反復(fù)中，將“人之道”升華為“天之道”。經(jīng)過(guò)篤定修習(xí)，使學(xué)問(wèn)內(nèi)化于心，外化于行，達(dá)到“誠(chéng)者不勉而中，不思而得”的境界。

“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，這是實(shí)踐原則，效法天道的剛健，君子應(yīng)自強(qiáng)不息。別人一次能成功的事，自己愿做百次；別人十次能掌握的，自己愿做千次。用勤奮彌補(bǔ)天賦不足，不僅努力，更要成倍付出，直至成功。努力與堅(jiān)持是量變到質(zhì)變的過(guò)程，唯有堅(jiān)忍不拔、持之以恒，才能撥云見(jiàn)日。堅(jiān)持此道，愚者亦明，弱者亦強(qiáng)。天賦決定起點(diǎn)，努力決定終點(diǎn)，后天勤奮可轉(zhuǎn)變先天不足。