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傳統(tǒng)中國，是一個根基深厚的農(nóng)業(yè)大國。自1840年起，踏入的近代史，是一部滿是曲折、奮力走出傳統(tǒng)、邁向現(xiàn)代的艱難歷程。直至當(dāng)下，我們所面臨的諸多困境，究其根源，仍是尚未徹底走出“鄉(xiāng)土中國”的范疇，依舊處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這條漫長道路的延長線上。實際上，自晚清、民國時期西學(xué)東漸以來，無數(shù)仁人志士懷揣著救國救民的熱忱，為實現(xiàn)“走出鄉(xiāng)土中國，構(gòu)建現(xiàn)代中國”的目標(biāo)，紛紛探尋方向，提出見解。其中，梁漱溟、晏陽初、費孝通、吳景超四位思想家的方案，極具代表性，時至今日，細(xì)細(xì)回顧他們的思想結(jié)晶，依然能為我們突破“鄉(xiāng)土中國”的局限，帶來深刻啟示。 ▌梁漱溟：鄉(xiāng)村建設(shè)，喚醒古老民族 梁漱溟深受傳統(tǒng)儒家觀念的熏陶，在他眼中，中國、印度與西方，代表著截然不同的文明體系。那時的中國，核心問題在于文化失調(diào)。近代西方勢力的強勢入侵，如同一場兇猛的風(fēng)暴，無情地摧毀了中國傳統(tǒng)的社會文化，使得原本安穩(wěn)的中國農(nóng)民社會變得散漫、消極、衰弱且無力。 在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》里，梁漱溟深刻剖析，中國向來以鄉(xiāng)村為根基，可近代以來推行的歷次變法維新、革命行動，都是從上層中央政府開啟變革，再逐步延伸至鄉(xiāng)村，這種自上而下的變革模式，未能觸及問題的根本。社會宛如一個有機的整體，若要為社會注入新的生機與活力，必須從根源處著手，也就是重新構(gòu)建一套契合中國社會實際情況的組織系統(tǒng)。這，便是梁漱溟發(fā)起“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”的初衷。 1931年1月，剛剛主政山東不久的韓復(fù)榘，為穩(wěn)定局面、籠絡(luò)人心，對應(yīng)邀前來濟南的梁漱溟提出在山東從事鄉(xiāng)村建設(shè)的設(shè)想和要求表示歡迎和支持，并許諾先劃撥10萬元作為開辦經(jīng)費。梁漱溟經(jīng)過一番深思熟慮與實地考察，最終將山東鄒平選定為鄉(xiāng)村建設(shè)的實驗基地。當(dāng)時的鄒平，規(guī)模適中，沒有大官僚或大地主的強勢干擾，且位于膠濟鐵路沿線，交通條件較為理想。梁漱溟帶領(lǐng)著一群志同道合的人，在這片土地上，開啟了一場充滿理想與激情的實踐。 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)，重點在于打造“村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)”。他覺得中國的村莊宛如一個溫暖的大家庭，理應(yīng)倡導(dǎo)尊長愛幼、克己讓人的傳統(tǒng)美德。于是，他主張借鑒古人智慧，重拾歷史上的鄉(xiāng)約制度。古代鄉(xiāng)約有著“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大綱領(lǐng)，其根本目的在于引導(dǎo)人們的精神不斷向上。不過，梁漱溟并未完全照搬傳統(tǒng)鄉(xiāng)約，而是結(jié)合時代需求，進行了四點關(guān)鍵改造：一是將原本消極被動的彼此顧恤，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的有所作為，像組織合作生產(chǎn)、合作運銷，讓農(nóng)民們攜手合作，共同創(chuàng)造更多財富；二是充分發(fā)揮人的理性思維，提振大家的志氣，鼓勵農(nóng)民勇敢追求更好的生活；三是打破鄉(xiāng)約僅局限于一鄉(xiāng)的狹隘界限，積極向外拓展，加強與外界的交流合作；四是強調(diào)鄉(xiāng)約不能依靠政治強制力量推行，而要依靠社會團體的倡導(dǎo)，以社會運動的方式，激發(fā)民眾的自覺性與主動性，讓大家自愿參與其中。 與此同時，梁漱溟還大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)村自治，甚至提出鄉(xiāng)村機關(guān)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)型為學(xué)校機關(guān)，讓鄉(xiāng)村不僅是生活的地方，更是學(xué)習(xí)成長的場所。在他看來，中國社會的改造，關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村改造；而鄉(xiāng)村改造的根本，則在于對人、組織和文化的全方位改造。用他的話來說，就是要“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村，開出新道路，救活老民族”。在鄒平的實踐過程中，梁漱溟全身心投入，他帶領(lǐng)工作人員積極建設(shè)各種組織，像鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)以及鄉(xiāng)村自衛(wèi)組織等。為了提高農(nóng)民的生活水平，他借鑒丹麥等國的成功經(jīng)驗，組織成立了棉花運銷、機織、林業(yè)、蠶業(yè)等各類合作社，還設(shè)立了農(nóng)村金融流通處、農(nóng)村信用合作社和鄒平衛(wèi)生院等，為民眾提供實實在在的服務(wù)。他親自撰寫對聯(lián)“與馬牛羊雞犬豕作朋友，對稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?，以此鼓勵大家積極投身農(nóng)業(yè)改良技術(shù)的推廣。在他的感召下，許多大學(xué)文化以上的知識分子紛紛來到鄒平，他們身著粗布衣服，吃著家常便飯，不辭辛勞地在農(nóng)村奔走，為實現(xiàn)理想而努力。其中，梁鄒美棉運銷合作社的成功運作，成為了鄉(xiāng)村建設(shè)的一個典范。合作社成立前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民種植的美棉品種退化，收益不佳。1932年春，研究院與山東大學(xué)農(nóng)場等合作，繁育推廣純種美棉，當(dāng)年秋收便取得了喜人的成果。這種美棉品質(zhì)優(yōu)良，獲得行評第一名，成功打入了上海、濟南、青島等地的市場。美棉大面積試推成功后，為減少中間商盤剝，研究院指導(dǎo)農(nóng)民成立了“梁鄒美棉運銷合作社”。每到收棉時節(jié)，周邊農(nóng)村的農(nóng)民紛紛用大車?yán)藁ㄇ皝硎圪u，周村、張店等地的棉花行也前來設(shè)站收購，熱鬧非凡。 正當(dāng)鄉(xiāng)村建設(shè)運動在鄒平開展得如火如荼之時，1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。時局突變，梁漱溟不得不放下手頭的鄉(xiāng)村建設(shè)工作，開始在全國各地為抗日奔走。1937年10月，日軍逼近濟南，韓復(fù)榘選擇不戰(zhàn)而退，梁漱溟無奈之下，只能連夜趕回鄒平，處理研究院的結(jié)束事宜。曾經(jīng)傾注了無數(shù)心血的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，就這樣被迫中斷。但梁漱溟為鄉(xiāng)村建設(shè)所做出的努力和探索，卻永遠(yuǎn)留在了歷史的長河中，他的思想和實踐，為后來者提供了寶貴的經(jīng)驗與啟示。 與梁漱溟一同投身鄉(xiāng)村建設(shè)運動的教育學(xué)家晏陽初，同樣敏銳地察覺到，中國當(dāng)時面臨的生死存亡問題，歸根結(jié)底，是“人”的問題。在他看來，中國農(nóng)民普遍存在“愚、窮、弱、私”這“四大病根”。“愚”，指的是廣大人民不識字，知識極度匱乏，更難以享受豐富的文化資源；“窮”，體現(xiàn)在生計艱難，大多數(shù)農(nóng)民生產(chǎn)效率低下，經(jīng)濟上捉襟見肘，僅僅掙扎在生存線上，既缺乏知識，又沒有改變現(xiàn)狀的能力；“弱”，表明人民身體孱弱，整個國家在公共衛(wèi)生方面幾乎處于束手無策的狀態(tài)，被稱為“病夫的國家”；“私”，則是說人民缺乏團結(jié)協(xié)作精神，無法有效合作，在道德陶冶和公民訓(xùn)練方面嚴(yán)重缺失，難以自立自強。 晏陽初在開展“定縣實驗”時，深切感受到中國當(dāng)時的教育制度完全照搬西洋模式，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生對本國的實際情況和問題缺乏深入了解，而且他們大多沉迷于都市的繁華，對農(nóng)村的困境視而不見，不屑一顧。面對這樣的現(xiàn)狀，晏陽初下定決心，要開展一場旨在改變農(nóng)民命運的平民教育。針對農(nóng)民的這四種缺點，晏陽初精心提出了“四大教育”理念，即通過文藝教育來救治“愚”的問題，用豐富多樣的文藝形式，如戲劇、詩歌、繪畫等，激發(fā)農(nóng)民對知識的渴望，提升他們的文化素養(yǎng)；以生計教育來解決“窮”的困境，傳授先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、開展職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)能力，增加收入；依靠衛(wèi)生教育來消除“弱”的狀況，普及衛(wèi)生知識，改善醫(yī)療衛(wèi)生條件，增強農(nóng)民的身體素質(zhì)；借助公民教育來克服“私”的弊端，培養(yǎng)農(nóng)民的社會責(zé)任感、合作精神和公民意識，讓他們學(xué)會如何在社會中和諧共處。 同時，晏陽初深知教育不能孤立地針對個人，更要關(guān)注個人所處的社會生活環(huán)境。因此，他推行的四大教育，采用學(xué)校式、社會式、家庭式三種實施方式，將這三種方式有機結(jié)合，對農(nóng)村社會進行綜合治理。在定縣，晏陽初不僅專注于教育工作，還在保健、修橋、筑路、改良水井、引進優(yōu)良牲畜品種等方面，做了大量細(xì)致且扎實的工作。他親自深入農(nóng)村，與農(nóng)民們打成一片，了解他們的實際需求，切實解決他們生活中的困難。在他看來，一切問題的根源都在于人，而改造人的關(guān)鍵，就在于改造教育。正所謂“十年樹木，百年樹人”，教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，但也是改變中國命運的根本所在。晏陽初以堅定的信念和不懈的努力，在定縣這片土地上，為培育新國民、改變農(nóng)村面貌，默默耕耘，無私奉獻(xiàn)，他的平民教育實踐，猶如一盞明燈，照亮了當(dāng)時中國農(nóng)村教育改革的道路。 ▌費孝通：復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)，重建鄉(xiāng)土中國 作為社會學(xué)家的費孝通，看待中國農(nóng)村問題，有著更為獨特且具前瞻性的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)眼光。在他眼中，中國農(nóng)村問題看似錯綜復(fù)雜、千頭萬緒，但本質(zhì)上十分簡單，一言以蔽之，就是現(xiàn)有的資源難以支撐如此龐大的人口數(shù)量。 盡管中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)是大多數(shù)中國人的主要職業(yè)，但實際上，中國從來都不缺少工業(yè)元素。在傳統(tǒng)中國農(nóng)村經(jīng)濟體系里，鄉(xiāng)村工業(yè)一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著支柱性作用。大多數(shù)農(nóng)民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，也是手藝精湛的工人，他們利用農(nóng)閑時間，在家里從事各種手工業(yè)生產(chǎn)。這種鄉(xiāng)村工業(yè)以小本經(jīng)營為主，廣泛分散在千百萬農(nóng)家中，不僅幫助那些無法單純依靠農(nóng)業(yè)維持生計的人口獲得了額外收入，還為農(nóng)業(yè)淡季的剩余勞動力提供了寶貴的就業(yè)機會，在一定程度上維持了農(nóng)村經(jīng)濟的穩(wěn)定與發(fā)展。 然而，在《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩部著作中，費孝通深刻指出，隨著近代西方工業(yè)的強勢侵入，以及國內(nèi)城市工業(yè)的興起，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村工業(yè)在激烈的競爭中逐漸衰落。鄉(xiāng)村工業(yè)的衰敗，使得原本就緊張的土地問題變得愈發(fā)嚴(yán)重。因為鄉(xiāng)村工業(yè)一旦崩潰，大量依賴手工業(yè)收入的農(nóng)民失去了重要的經(jīng)濟來源，不得不更加依賴有限的土地資源，從而進一步加劇了人地矛盾。 基于這樣的認(rèn)識，費孝通提出，重建鄉(xiāng)村工業(yè)是緩解農(nóng)村土地問題、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。但他所倡導(dǎo)的發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，并非簡單地恢復(fù)過去傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村工業(yè)模式，而是要與時俱進，將其改造成一種全新的“鄉(xiāng)土工業(yè)”。這種鄉(xiāng)土工業(yè)在形式上具有多樣性，既可以是傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，也可以引入現(xiàn)代機器設(shè)備；既可以以家庭為單位進行小規(guī)模經(jīng)營，也可以發(fā)展成具有一定規(guī)模的工廠化生產(chǎn)。其核心要點在于，這種工業(yè)不能與鄉(xiāng)村脫節(jié)，在原料供應(yīng)、勞動力來源、資本投入等方面，都要以鄉(xiāng)村為主要依托。一方面，要積極引進先進的機器設(shè)備，改進傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量；另一方面，要大力提倡經(jīng)濟組織的合作模式，讓農(nóng)民們聯(lián)合起來，共同應(yīng)對市場競爭，實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補。只有新技術(shù)與新組織相互配合、協(xié)同發(fā)展，才能真正讓廣大農(nóng)民受益，切實改善他們的生活狀況。 在費孝通看來，復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)，不僅能夠有效解決土地問題，讓農(nóng)民們在土地之外獲得更多的收入來源，從而過上小康生活，還能在此基礎(chǔ)上，為國家的工業(yè)化進程積累所需的資本。這是一條符合中國國情、切實可行的解決人多地少矛盾、重建鄉(xiāng)村乃至重建中國的嶄新道路。費孝通的這一思想，為當(dāng)時陷入困境的中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，提供了一個全新的思路和方向，對后世的鄉(xiāng)村建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ▌吳景超：發(fā)展都市，救濟鄉(xiāng)村 社會學(xué)家吳景超，和費孝通一樣，敏銳地洞察到了農(nóng)村經(jīng)濟存在的問題。他從獨特的人地關(guān)系視角出發(fā)，將世界上的國家劃分為四種類型：第一種是人口密度高，但以農(nóng)業(yè)謀生的人占比較低，比如英國和德國；第二種是人口密度低，且農(nóng)業(yè)謀生人口占比也低，像美國和加拿大；第三種是人口密度低，然而農(nóng)業(yè)謀生人口占比卻很高，例如俄國；第四種則是人口密度高，同時農(nóng)業(yè)謀生人口占比也高，中國和印度就屬于這一類型。 在吳景超眼中，中國農(nóng)民生活困苦的根源，就在于中國屬于第四種國家。具體表現(xiàn)為土地資源稀缺，生產(chǎn)方式落后，交通條件不便，農(nóng)村副業(yè)衰落，苛捐雜稅繁多，農(nóng)民自由受限，還要遭受股匪與劣兵的騷擾，子女眾多但教育資源匱乏等等。在《歷史意識與世界視野》一書中，吳景超針對這些問題，開出了與費孝通截然不同的“藥方”。 首先，他認(rèn)為應(yīng)著力提高人民的生活質(zhì)量，具體方法包括充分挖掘和利用國內(nèi)的各種資源，引進和改良先進的生產(chǎn)技術(shù)，維護社會秩序的安定，提升人口養(yǎng)育的質(zhì)量。其次，也是更為關(guān)鍵的一點，鑒于中國“人多地少”的現(xiàn)實困境，必須擴大農(nóng)場的經(jīng)營面積，降低農(nóng)民在總?cè)丝谥械谋壤?。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，除了提升勞動力的素養(yǎng)，最根本的途徑就是大力發(fā)展實業(yè)。只有當(dāng)工礦業(yè)、商業(yè)、交通業(yè)以及金融行業(yè)等都繁榮發(fā)展起來，現(xiàn)代都市才能隨之崛起。而現(xiàn)代都市和工商業(yè)的發(fā)達(dá)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機會，吸納更多農(nóng)村的閑散勞動力，從而有效減輕耕地的承載負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。這，便是吳景超“發(fā)展都市以救濟農(nóng)村”的核心思路。 吳景超主張通過大力發(fā)展中國的都市工業(yè)，來實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的救濟和扶持。他期望最終構(gòu)建一種“新社會”，或者說是“公平的社會”。在這樣的社會里，人人都能享有自由和希望，擁有公平的創(chuàng)造財富的機會以及向上發(fā)展的空間，不同階層之間的矛盾能夠得到有效緩和，整個社會呈現(xiàn)出和諧穩(wěn)定、積極向上的發(fā)展態(tài)勢。吳景超的這一觀點，為解決中國農(nóng)村問題提供了一個從都市發(fā)展角度出發(fā)的全新思考方向，在當(dāng)時的社會背景下，具有一定的創(chuàng)新性和現(xiàn)實意義。 馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！绷菏?、晏陽初、費孝通、吳景超這四位先賢，在那個風(fēng)雨飄搖的舊中國，沒有僅僅停留在對社會問題的思考與解釋上，而是積極行動起來，各自提出了改造舊中國、建設(shè)新中國、走出鄉(xiāng)土中國的方案。他們的方案，有的側(cè)重于鄉(xiāng)村建設(shè)，有的聚焦于平民教育，有的著眼于鄉(xiāng)土工業(yè)復(fù)興，有的主張發(fā)展都市救濟鄉(xiāng)村。這些方案，雖然路徑不同，但都飽含著對國家命運的深切關(guān)懷，對人民苦難的深刻同情。即便在今天，當(dāng)我們重新審視這些方案時，依然能從中汲取到無盡的價值和力量。他們的思想和實踐，為我們當(dāng)下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了寶貴的方向指引，激勵著我們在追求國家繁榮富強、人民幸福安康的道路上，不斷探索，奮勇前行。
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