言為心聲，多鳴不平

                 ——讀韓愈《送孟東野序》

      《送孟東野序》當(dāng)作於唐德宗貞元十八年（802年）。據(jù)《貞曜先生墓誌》：“從進(jìn)士試，既得，即去。間四年，又命來(lái)選，為溧陽(yáng)尉?！泵辖钾懺曛羞M(jìn)士（詳見(jiàn)《登科記考》），間四年，則為十七年。公十九年寫(xiě)的《祭十二郎文》“去年孟東野往”云云，此文寫(xiě)於貞元十九年，則孟郊是十八年赴溧陽(yáng)任的。韓愈《與陳給事書(shū)》寫(xiě)於貞元十九年貶陽(yáng)山前，上載“送孟郊序一首，生紙寫(xiě)，不加裝飾，皆有楷字注字處”。

      “大凡物不得其平則鳴?！?韓愈在《送孟東野序》中以這句振聾發(fā)聵的論斷，既奠定了全文基調(diào)，更提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)命題。這篇贈(zèng)序是韓愈為即將赴江南擔(dān)任溧陽(yáng)縣尉的孟郊所作，表面是慰藉友人懷才不遇的遭際，實(shí)則借題發(fā)揮，縱論古今賢達(dá)，傾訴對(duì)社會(huì)不公與人才埋沒(méi)的深沉憤懣。

      文章開(kāi)篇從自然現(xiàn)象破題：草木本無(wú)聲，風(fēng)吹則鳴；流水本無(wú)聲，風(fēng)蕩則鳴。水流騰躍是因受阻激蕩，奔涌湍急是因礁石阻隔，沸騰翻涌是因烈火炙烤；金石本無(wú)聲，敲擊則鳴。韓愈由物及人，指出人類(lèi)言語(yǔ)亦是如此：必有難以抑制的情感驅(qū)使才會(huì)發(fā)聲。歌唱蘊(yùn)含思念，哭泣飽含懷戀，凡是出口成聲者，大抵皆因心中有所不平。這番鋪墊將“不平則鳴”的內(nèi)涵從自然延伸至人性，為後文論述奠定了邏輯基礎(chǔ)。

      第二段進(jìn)一步拓展“鳴”的內(nèi)涵。音樂(lè)是鬱結(jié)於心靈而向外宣泄的產(chǎn)物，人們總會(huì)選擇善於鳴響的器物來(lái)傳達(dá)情感。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八音，便是世間善鳴之物。天地運(yùn)行亦是如此，選擇善於鳴響的事物代言時(shí)序：以鳥(niǎo)鳴宣告春天到來(lái)，以雷鳴標(biāo)誌夏日降臨，以蟲(chóng)鳴見(jiàn)證秋意漸濃，以風(fēng)鳴訴說(shuō)寒冬肅殺。四時(shí)更迭循環(huán)，其中必然也蘊(yùn)含著難平之氣吧！

      這種規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)同樣存在。人類(lèi)聲音的精華是語(yǔ)言，文辭又是語(yǔ)言的精華，更需選擇善於表達(dá)的人來(lái)傳達(dá)世間心聲。唐虞時(shí)代，咎陶、大禹是善鳴者，以言論傳道；夔雖不善文辭，卻借《韶》樂(lè)傳達(dá)心志。夏代有五子以歌明志，商代有伊尹代言治道，周代有周公闡釋禮樂(lè)。凡載入《詩(shī)》《書(shū)》六藝的，都是 “鳴“ 中精品。周室衰微時(shí)，孔子及其弟子振臂而鳴，聲音宏大深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》載“天將以夫子為木鐸”，這話何其真切！戰(zhàn)國(guó)末期，莊周以汪洋恣肆的文辭鳴世；楚國(guó)雖亡，屈原卻以辭賦永垂不朽。臧孫辰、孟軻、荀卿以儒道鳴世，楊朱、墨翟等諸子則以各家學(xué)術(shù)立言。秦興有李斯代言時(shí)政，漢代則有司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄為最善鳴者。至魏晉時(shí)期，鳴世之作雖未中斷，卻遠(yuǎn)遜於古賢。其優(yōu)秀者也多呈現(xiàn)出聲調(diào)輕浮、節(jié)奏急促、文辭艷麗而哀傷、情志鬆弛而放縱的特點(diǎn)，言論雜亂無(wú)章。難道是上天嫌惡其德行而棄之不顧？否則為何不讓真正善鳴者發(fā)聲呢？

      唐代建國(guó)以來(lái)，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀皆以其所長(zhǎng)鳴於世。而當(dāng)世健在的文人中，孟郊（東野）以詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟，其造詣超越魏晉，堅(jiān)持不懈可追古賢，其餘作品也漸近漢代風(fēng)骨。與我交游的李翱、張籍，更是其中翹楚。這三人的鳴唱確實(shí)精妙，但不知上天將會(huì)調(diào)和其聲，讓他們歌頌國(guó)家興盛？還是會(huì)使其終身窮困飢餓、憂(yōu)愁滿(mǎn)懷，讓他們?cè)V說(shuō)個(gè)人的不幸？三人的命運(yùn)實(shí)由天定，身居高位何足喜，處?kù)断挛缓巫惚?？孟郊赴江南任職時(shí)，似有不滿(mǎn)之意，故而我講述這天命之理為他寬解。

      從藝術(shù)特色來(lái)看，全文緊扣“鳴”字展開(kāi)，三十八次出現(xiàn)的“鳴”字如線貫珠，層層遞進(jìn)中形成貫通之氣。句式上長(zhǎng)短交錯(cuò)，排比頻出，既具節(jié)奏變化又增強(qiáng)氣勢(shì)。論述中巧用比興，從自然現(xiàn)象延伸至人事變遷，縱貫古今卻絲毫不顯雜亂，始終圍繞孟郊遭際與“不平則鳴”的核心展開(kāi)，可謂形散神聚。

      韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，深刻揭示了文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、作者情感的內(nèi)在聯(lián)繫。封建時(shí)代文人常因懷才不遇而心緒鬱結(jié)，其理想與憤懣往往借文學(xué)得以抒發(fā)，這些作品因而成為時(shí)代的鏡像。屈原以《離騷》鳴楚之於哀，李杜以詩(shī)篇記錄盛唐轉(zhuǎn)衰，皆是明證。韓愈繼承並發(fā)展了這一思想，強(qiáng)調(diào)文人面對(duì)不平時(shí)的發(fā)聲責(zé)任，對(duì)後世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

      這篇序文不僅是韓愈與孟郊友誼的見(jiàn)證，更是韓愈借他人酒杯澆自家塊壘的名作。它以“不平則鳴”為綱，既展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，也寄託了對(duì)人才命運(yùn)的深切關(guān)懷，在中國(guó)文學(xué)史上留下了不可磨滅的印記。

           附原文《送孟東野序》

      大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

      樂(lè)也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。惟天之於時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬，四時(shí)之相推敓，其必有不得其平者乎！

      其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於《詩(shī)》《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)?！秱鳌吩唬骸疤鞂⒁苑蜃訛槟捐I?！逼涓バ乓雍?！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其詞婬以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無(wú)章。將天醜其德，莫之顧耶？何為乎不鳴其善鳴者也？

      唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩(shī)鳴，其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸婬乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？

      東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。