《滴天髓》第5篇理氣篇曰：進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)?！斑M(jìn)退”通過什么顯示的呢？這有一套精密的設(shè)計(jì)及法則。第6篇配合篇就告訴我們進(jìn)退、抑揚(yáng)要依賴于天干地支的系統(tǒng)應(yīng)用。

配合篇：“配合干支仔細(xì)詳，定人禍福與災(zāi)祥”。

怎么看“氣”？答案就是看干支配合。怎么理氣？答案是要配合干支。

所以理氣篇之后接續(xù)的是配合篇，下面我們對本章重點(diǎn)解讀。

一、正確認(rèn)知干支

歷史：在已出土的甲骨文中，發(fā)現(xiàn)古人不但已系統(tǒng)的用干支紀(jì)時(shí)，而且還有許多用天干做帝王名號(hào)的記錄。紀(jì)時(shí)符號(hào)怎么成了王者的名字了呢？比如有個(gè)成語叫帝乙歸妹，這個(gè)“帝乙”就出現(xiàn)在甲骨文中，他是大名鼎鼎的商紂王的父親，紂王也有他的名字叫帝辛。帝王為什么喜歡用天干做自己的名字？

天干、地支最初是用來記時(shí)的，天干象天，其代表的是天道的能量呈現(xiàn)，地支象地代表的是地道能量的顯現(xiàn)。天干代表來自天道的力量，正因?yàn)槿绱?，“帝王”喜歡用其做自己的名字。這既反映了人們對宇宙的認(rèn)知、也反映了王權(quán)與天道的連接。

在此需要糾正一些關(guān)于天干地支的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，很多人把天干之干解釋為“主干”，如樹之干。而把地支的支解釋為“枝葉”、“枝杈”，這是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。干支之支是支持、支撐之意，好比傳說中天是靠地上的四根柱子撐著的。也正因?yàn)槿绱?，古人將一組干支豎寫排列，地支在下，天干在上，每組干支就像通天徹地的柱子，也就有了后來李虛中三柱論命，以及發(fā)展而來的四柱論命之說，此“柱”就由此而來。

其實(shí)天干、地支都是古人觀天象，推天理的成果，古人最先認(rèn)識(shí)到的是天上“五星”的標(biāo)志意義，推演過程就從天之“五星”轉(zhuǎn)變成了地之“五行”。對五行進(jìn)一步具象化后就有了天干、地支，天干象天，地支象地。

有了干支，宇宙天體對地球萬事萬物的影響就轉(zhuǎn)化為“干支”對萬事萬物的影響。所以古人并沒有“神話”干支的功能，“干支”所代表的是時(shí)空對我們的意義。干支加之以具體的事物一定程度上就是模擬了“天地”本身加之以該事物的影響。

這種探索和研究古人已不間斷地做了上千年，而且建立了多樣模型。“配合干支仔細(xì)詳”可不僅僅是對“命理”而言。《滴天髓》第一章天道曰：“欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功”。三元的呈現(xiàn)、帝載與神功的演化都是建立在干支系統(tǒng)基礎(chǔ)上的。后續(xù)章節(jié)，我們絕大多數(shù)就是圍繞“干支”而展開的，屆時(shí)再為大家揭秘干支的奧妙應(yīng)用。

二、配合要義：看組合搭配

“干支”的出現(xiàn)，使抽象的“五氣”轉(zhuǎn)化為具象的干支，毫無疑問就世界范圍而言干支歷法也是一個(gè)偉大的發(fā)明創(chuàng)造。由此古人給我們留下了10天干、12地支這22字組成的干支組合系統(tǒng)，其間變化無窮盡。書曰：“配合干支仔細(xì)詳”，“仔細(xì)詳”三字強(qiáng)調(diào)了天干、地支這22個(gè)字的重要性。事實(shí)上，干支這22個(gè)字就是我們手里最重要的工具?！芭浜细芍А痹撛趺蠢斫饽?？

配合篇上接理氣篇，干支是梳理理氣的工具，所以“配合”也有配合第五篇“理氣”之意。由第五篇模糊的“氣”和“理”過度到了可度量的“干支”。“配合干支”是講地道、天道的落實(shí)問題。“配合”就不是一方的事，配合的奧義總結(jié)有以下4點(diǎn)：

1. “配合”說明天干與地支、天干與天干、地支與地支之間都是有作用的，因?yàn)榘l(fā)生相互作用才存在相互配合的問題。

2. 配合就是相互，不能孤立和割裂。分析命局忌諱只抓一點(diǎn)不顧其余，而是要綜合起來看。

3. 配合就有輕重、主次之別。同樣的干支在四柱中處于不同位置的權(quán)重是不同的，比如字字與月令配合才知其旺衰輕重。

4. 配合還要考慮福主實(shí)際狀況，山川面貌、個(gè)體相貌、家族遺傳、成長歷程、所處時(shí)代乃至問卜時(shí)空場等都是要考慮的“配合”之處。

“雖然我們手里翻來覆去用的就是10天干加12地支22個(gè)字，但他們的組合無窮盡，所以客觀上也要求必須“仔細(xì)詳”。

三、吉兇原理：推天及人

配合篇曰：“定人福禍與災(zāi)祥”。何為禍福災(zāi)祥？這個(gè)問題解答不好，就容易落入封建迷信的歧途。很多人會(huì)輕易將涉及命理預(yù)測的一切統(tǒng)統(tǒng)一桿子打入“迷信”的冷宮，就是因?yàn)闆]能明白地回答這個(gè)問題。

人生在世，會(huì)遇到的吉兇禍福是客觀存在的。沒有會(huì)自大到認(rèn)為吉兇禍福都在自己掌控中吧？所以吉兇禍福的發(fā)生不是全部主觀的東西，有其客觀性。但在如何預(yù)測，如何應(yīng)對吉兇禍福的問題上，體現(xiàn)了是否迷信的差別。《滴天髓》沒有走入迷信的歧途，它沒有將命運(yùn)歸結(jié)為鬼神等迷信內(nèi)容。

《滴天髓》給我們的命運(yùn)觀是自然命運(yùn)觀。我們在講“人道”、“知命”時(shí)已有所論述，但都不如本篇體現(xiàn)出更強(qiáng)的邏輯性。人們學(xué)習(xí)的目的都是為了趨吉避兇，為了更好地規(guī)劃自己的人生。凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，前提是能一定程度地先預(yù)知吉兇。所以本篇曰“定人福禍與災(zāi)祥”。

如何定人福禍與災(zāi)祥？答曰：“配合干支仔細(xì)詳”。

可見古人是把“禍福災(zāi)祥”錨定在“干支配合”上的，這就是自然的命運(yùn)觀。《滴天髓》推理的出發(fā)點(diǎn)是“干支”，而天干、地支不是憑空而來，也不是人為規(guī)定。干支是推天理的結(jié)果，是建立在精細(xì)觀測和嚴(yán)密推算基礎(chǔ)上的。“配合篇”前邊依次是天道、地道、人道、知命、理氣。由天、地、人到命，這個(gè)順序本身就體現(xiàn)了書者推天理而及人事的邏輯思維。“推天理而及人事”反映的是客觀的理論和方法。

理氣篇我們講的氣之?dāng)?shù)、氣之理、氣之進(jìn)退都可以通過天干、地支間的一系列作用法則可以明晰，所以理氣篇后緊接著配合篇曰“配合干支仔細(xì)詳，定人福禍與災(zāi)祥”。表面看是“干支”決定“福禍與災(zāi)祥”，其本質(zhì)是古人想探究“時(shí)空”的變化對人“福禍與災(zāi)祥”的影響。這種探索和研究古人已不間斷地做了上千年研究。

天干、地支是“制歷明時(shí)”的工具，人們由干支可知“天時(shí)”。有了干支，“天時(shí)”對地球萬事萬物的影響就轉(zhuǎn)化為“干支”對萬事萬物的影響。“干支”所代表的是時(shí)空對我們的意義，從這個(gè)角度看直接用干支加之以萬事萬物一定程度上說就模擬了“天地”本身加之以事物的影響。

“干支”的出現(xiàn)，使抽象的“五氣”轉(zhuǎn)化為更具象的干支。加之一系列作用法則，從而使“五行”有了更多可操作性，這是數(shù)術(shù)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。我們把天干與地支之間的作用關(guān)系映射到社會(huì)人事，這就有了預(yù)測。所以說這是一種自然的命運(yùn)觀。