心經(jīng)之病，怔忡不寐等癥，乃心血少也。方用人參三錢，丹參二錢，麥冬三錢，甘草一錢，茯神三錢，生棗仁五錢，熟棗仁五錢，菖蒲一錢，當(dāng)歸三錢，五味子一錢，水煎服?！裁寂喊裁碌?。妙?！?/span>

上陽(yáng)：人參-石菖蒲|五味子
上陰：麥冬-丹參
下陽(yáng)：生酸棗仁|熟酸棗仁-當(dāng)歸-甘草
下陰：茯神

治以心血少，怔忡不寐等，這個(gè)方子，后面有解釋，就是用生熟酸棗仁，力量夠，很強(qiáng)力安神。

從方子結(jié)構(gòu)上看，石菖蒲和丹參都補(bǔ)心，而石菖蒲為陽(yáng)，前面有人參安神補(bǔ)氣生陽(yáng)，丹參為陰，前面有麥冬安神滋陰降氣，這個(gè)算兩個(gè)結(jié)構(gòu)一致的藥對(duì)，石菖蒲后面還有五味子，斂肺心陽(yáng)，即以此補(bǔ)心，就是說(shuō)，人參麥冬，補(bǔ)整體，石菖蒲丹參，開(kāi)心竅以通，最后五味子斂陽(yáng)補(bǔ)肺心陽(yáng)；
下陽(yáng)用生熟酸棗仁安神，力度很大，也能斂肝腎陽(yáng)，然后當(dāng)歸補(bǔ)血降火，甘草緩陽(yáng)，溫脾而和緩當(dāng)歸之力，不至于太溫燥；而下陰只有茯神，茯神安神利尿祛濕以降脾陰，和當(dāng)歸也屬于拮抗效果，下焦陰陽(yáng)方向相反，果然陳士鐸對(duì)當(dāng)歸雖說(shuō)可以降熱，但還是不太放心啊。

所以按照五臟來(lái)說(shuō)，補(bǔ)肝升肝，以旺心火，雙補(bǔ)肺而開(kāi)心竅，以肺同焦助心，最后斂心陽(yáng)，加上肝升陽(yáng)之力的補(bǔ)益，降脾陰緩脾陽(yáng)，是補(bǔ)陽(yáng)去陰，脾肝都只是補(bǔ)陽(yáng)，而肺心雙補(bǔ)，以心而言，生助克瀉，肝脾為心火之生，肺腎為心火之克，所以肝脾助陽(yáng)，而肺，補(bǔ)肺而用于心之開(kāi)竅，此即補(bǔ)肺以助心也，五臟除了腎，都是在助心的。

《石室秘錄》啊，看的不如《辨證玉函》和《辨證奇聞》多，這里面講解的方子的思路，是很復(fù)雜的，比如說(shuō)，除了藥路法，還有明顯的，有五臟的角度在，當(dāng)然這個(gè)五臟的角度，也可以用藥路法去解釋，但整個(gè)方子的設(shè)計(jì)上，和，《玉函》《奇聞》里的方子，側(cè)重不一樣，《石室》明顯側(cè)重五臟辨證，以五臟生克為角度，去安排，五臟的力量配比，而《玉函》《奇聞》里面，主要就是上下焦，或者說(shuō)陰陽(yáng)的流動(dòng)，藥路法，陰陽(yáng)路。

一個(gè)最明顯的特點(diǎn)就是，《玉函》《奇聞》是一科兩個(gè)方，不管是按照上下焦分，還是按照陰陽(yáng)證分，《石室》沒(méi)有明顯按照這個(gè)模式，大多數(shù)都是一科一個(gè)方，偶爾會(huì)兩個(gè)方，這是二者最大的不同。

從思路上看，也都是陳士鐸的思路，《石室》里的論述，在《玉函》《奇聞》中也有，甚至有重復(fù)的，所以我也不太清楚，陳士鐸這幾本書(shū)之間的轉(zhuǎn)變，是咋回事。

我個(gè)人的懷疑是，藥路法可能因?yàn)槭且姿貍?，或者不容易悟出，《石室》可能是陳士鐸初學(xué)易水，按照易水明面上公開(kāi)流行的模式，五臟性味生克，去理解的內(nèi)容，而《玉函》《奇聞》是后面悟出藥路法，或深入傳承了，重新寫的內(nèi)容。

當(dāng)然，也可能是反過(guò)來(lái)，先《玉函》《奇聞》，再《石室》，誰(shuí)知道呢，現(xiàn)在網(wǎng)上查，也查不出這幾本書(shū)的具體出版信息，甚至《玉函》都無(wú)封面無(wú)前言自序，都不知道是不是誰(shuí)的手抄本呢。