劉元杰

《美是進化的獎勵：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》

陳水華 著

湖南科學(xué)技術(shù)出版社

2025年出版

“美”可以是造化自然的鬼斧神工，也可以是人文藝術(shù)的匠心獨運?！懊馈背溆斓亻g，“美”的感覺人人有，而“美”是什么卻言人人殊。陳水華先生新著《美是進化的獎勵：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》從進化美學(xué)、神經(jīng)美學(xué)出發(fā)，探討美和藝術(shù)，人文和科學(xué)的有機結(jié)合，使讀者能更接近美和藝術(shù)的原真面目。

語言文字沉淀了人類對“美”最初的認識?！懊馈边@個字由“羊”和“大”組成，在中國古人的觀念中，典型的“美”是食物給口腹帶來的滿足感，而在食物中典型的美味是“羊”，大羊肥美，滋味充足，是難得的膳食，因此以“羊大”來表示“美”。英文中beauty（美）源于拉丁語的bellus（美麗的），與之同源的詞還有belle（美女）和beau（美男），可以看出，西方典型的“美”是人身上散發(fā)出來的迷人氣質(zhì)。

人文學(xué)科的研究告訴我們，中國古人把五味給人帶來的滿足感稱為“美”，西方從異性的身體中發(fā)現(xiàn)了“美”，卻無法進一步回答五味何以美、身體如何美，而這些問題我們在《美是進化的獎勵》這本書中找到了某種參考答案。審美是動物的進化本能，人類美感的產(chǎn)生是人類起源和進化的產(chǎn)物，與人類對性、食物和安全的需求密切相關(guān)。進化美學(xué)指出五味是食物營養(yǎng)和威脅的直接信號，腰臀比大于0.8的女性和倒三角身材的男性是強生育力的表現(xiàn)。神經(jīng)美學(xué)揭示了飲食男女給人帶來愉悅感的生理機制，指出獎懲系統(tǒng)是人體快感和審美所依賴的生理基礎(chǔ)，在藝術(shù)活動中體驗到美感時，激發(fā)的是腦中負責快感的獎懲系統(tǒng)，美感是進化的獎勵，來源于快樂物質(zhì)的釋放。

《美是進化的獎勵》從自然科學(xué)的角度把“審美”從人類特有高級精神活動的神壇拉下，認為“審美”是進化賦予所有動物的生存本能，雌孔雀對雄孔雀尾羽的喜好與人們被蒙娜麗莎的微笑所吸引，二者具有相同的生理基礎(chǔ)，是性質(zhì)相同的活動，在生理機制上并不存在快感和美感的區(qū)別?？茖W(xué)研究的結(jié)論令人失望和沮喪，它好像否定了“惟人萬物之靈”這樣高揚人性獨特且高貴的認識，擺出“自然選擇”的觀點后，人不再是世界的中心，人類失去了萬物之靈的中心地位，“人之所以異于禽獸者幾希”！

科學(xué)原理把審美活動打回原形的同時，更啟示我們?nèi)诵缘膶氋F，正是因為人文學(xué)科的不斷發(fā)展，讓審美這種動物的本能不斷超越動物性，最終使人以文明為標志和他的動物親戚們相揖而別。如果審美活動只停留在科學(xué)揭示的動物性活動的階段，認為生理快感就是“美”，那“美”將會與野蠻和墮落成為同義詞，這絕不是我們期待的結(jié)論，也有違本書認為美是生命演化和人生幸福的基礎(chǔ)和追求的觀點。

科學(xué)研究以尋求紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后的本質(zhì)統(tǒng)一為目標，《美是進化的獎勵》認為從生理機制上無法嚴格區(qū)分美感和快感，就應(yīng)該直面二者的統(tǒng)一，解除把美感和快感作為高尚神圣和低俗野蠻對立兩極的成見。科學(xué)完成了認識“美”的第一步，讓我們認識到了審美活動的動物性特征，也讓我們意識到在人文研究中區(qū)別快感和美感的重要性，這是認識“美”的第二步，也是“美”沒有使人素質(zhì)衰退的重要一步。書中舉出梅花翅嬌鹟翼骨畸變導(dǎo)致整個種群素質(zhì)退化的例子，證明了“美”一旦僅為偏好所驅(qū)動，將帶來負面的作用。而中國古人很早就意識到過度追求“美”將給人的身體和精神帶來損傷，老子就指出聲色犬馬、游戲田獵一旦過度，超過了自然的界限，會使人心發(fā)狂，損人害己，因此圣人“為腹”，僅為飽足，而非“為目”，尋求過度的刺激。

科學(xué)也證明了飲食男女與審美活動的底層生物機制相同，但是并不能因此否認人文研究區(qū)分快感和美感的必要性。生理性吃飽的滿足和追求色香味意形養(yǎng)的滿足既統(tǒng)一又有別，后者以前者為基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了其生理基礎(chǔ)，而在精神層面，人文實現(xiàn)了后者對前者的超越。“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！比祟愂亲杂?、有意識并且按照“美的規(guī)律”進行活動的，動物的需求是固定的、本能的，而人類的需求則隨著生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的發(fā)展而變化，審美活動本身也在不斷進化和更新，它源起于生存的本能，在人的實踐活動中得到發(fā)展，“美”從發(fā)生到成為一個哲學(xué)和思想的范疇，凝結(jié)了人的自由的精神創(chuàng)造。

“美”和“藝術(shù)”幾乎是同一事物的不同稱謂，法國文藝理論家伊波利特·阿道爾夫·丹納指出“美學(xué)的第一個和主要的問題是藝術(shù)的定義”。作者用科學(xué)的眼光界定了什么是美之后，自然不會放過“藝術(shù)”這個眾說紛紜的范疇。

從杜尚開始，“什么是藝術(shù)”的問題被轉(zhuǎn)換成了“是什么使某物被看作是藝術(shù)”，對藝術(shù)本質(zhì)的探求被替換成是什么賦予了藝術(shù)品資格。通過反思現(xiàn)代藝術(shù)，“藝術(shù)體制論”認為藝術(shù)品之所以被認定為藝術(shù)，不僅是因為它自身的物質(zhì)屬性，還因為某一種普遍的藝術(shù)觀念。觀念是開放的，因此藝術(shù)也就無法定義。面對“越談?wù)?，越混亂，越前行，越荒蕪，連原先建好的小土房最后都土崩瓦解，成為一地雞毛”的藝術(shù)概念，《美是進化的獎勵》舉起科學(xué)的奧卡姆剃刀，大刀闊斧地砍除那些從哲學(xué)嫁接的觀念，為藝術(shù)正本清源，提出“藝術(shù)是美的失控與逃逸，一臉無辜，無功利性和目的性，只為單純的愉悅和心靈的撫慰”。藝術(shù)審美的共性源自與自然審美的耦合效應(yīng)，美的元素無不來自本能欲望。

20世紀西方現(xiàn)代主義藝術(shù)使觀念表達占據(jù)了藝術(shù)的核心，令藝術(shù)變得難以理解，面臨邊緣化的危機。英國藝術(shù)史教授布萊頓·泰勒說：“現(xiàn)代藝術(shù)最美妙的東西莫過于它在其自身潛能里注入了摧毀自身的能力?！憋@然《美是進化的獎勵》對現(xiàn)代藝術(shù)這種“美妙的東西”是不以為然的，書中指出，杜尚的觀點本來沒那么驚世駭俗，偏偏后面跟了一大幫人，其中還有很多藝術(shù)家比杜尚自己更起勁，在外面打砸搶不算，回家把自己的房子也拆了，最終自我放逐，流離失所，乃至委身于哲學(xué)領(lǐng)域。書中主張藝術(shù)應(yīng)該回歸美學(xué)的傳統(tǒng)，發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼吁：“讓哲學(xué)的歸哲學(xué)，藝術(shù)的歸藝術(shù)！”

《美是進化的獎勵》在破立之中使我們對美和藝術(shù)的認識更加深入，科學(xué)視野和人文研究水乳交融，讓我們看到人性與自然的統(tǒng)一，人在世界中既普通又獨特，不應(yīng)以獨特而妄自尊大，也不應(yīng)以普通而自輕自賤。最后我們會發(fā)現(xiàn)，本書對美和藝術(shù)的正本清源，其實是對生命演化的一場巡禮，美是進化的獎勵，快樂、幸福、愛情都是美的不同面相，一切都那么美好，美是生命最后的救贖，而美何嘗不是生命本真的一個面相呢？