——陶器上的符號是被祭祀的神靈的名字的文字，用于祭祀時區(qū)別諸神

文：黃飲冰

中國的文字，到商朝時期的甲骨文、金文已是成熟的文字了，中國文字產(chǎn)生的年代可以追溯到距今9000年以前。

在北方的大地灣文化遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的10多種刻劃符號，有類似水波紋狀的，有類似植物生長的，還有以直線和曲經(jīng)相交的形紋等。在半坡文化遺址也發(fā)現(xiàn)了刻在陶器上的文字符號30個，由于這些文字符號刻劃在陶缽口沿上，如“Ⅰ”、“Ⅱ”、“ⅴ”、“↙”、“Ο”、“∏”、“△”、“〗”、“〥”等，有些符號與西方現(xiàn)在使用的數(shù)字符號驚人的一致，所以說西方文明來源自中國西部是有道理的。

大地灣的這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號，在年代上早于仰韶文化半坡類型發(fā)現(xiàn)的刻劃符號1000年以上，又與仰韶文化時期種類逐漸增多的刻劃符號有著非常密切的聯(lián)系，基至有些刻劃符號與半坡的完全一致。郭沫若說“彩陶上的那些刻劃符號，可以肯定地說是中國文字的起源，或是中國原始文字的孑遺。”，是很有道理的。

在賈湖文化遺址，單個的骨刻文字，就已經(jīng)出現(xiàn)在甲骨上了。賈湖遺址共發(fā)現(xiàn)契刻符號十七例，分別刻在甲、骨、石、陶器上，其中龜甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特點均是契刻而成。

專家研究，刻符結(jié)構(gòu)為“橫”“點”“豎”“撇”“捺”“豎勾”“橫折”等筆畫，書寫特點也是先橫后豎，先左后右，先上后下，先里后外，與漢字基本結(jié)構(gòu)相一致。有些契刻符號的形狀與4000年后的商代甲骨文有許多相似之處，如形似眼目的“目”，光芒四射的太陽紋等。

大汶口的陶器上的圖文，就已經(jīng)是文字了。在龍山文化時期，骨刻文在制作上與殷商甲骨文類似，其文字布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)律可循，有些偏旁多次出現(xiàn)。獸甲骨上刻著行列整齊的圖案符號，明顯處于圖畫向象形文字的過渡階段。殷商甲骨文就不說了。

半坡刻符

屈家?guī)X文化刻符

二里頭刻符

在中國南方，彭頭山陶器上，也發(fā)現(xiàn)了最早的文字“x”及其它刻符。

高廟遺址出土的距今7000—7500年的一些陶片上發(fā)現(xiàn)有“火”、“⊙”、“井”、“圭”、“▽”等符號，其中“⊙”與甲骨文的“日”字一模一樣。這些符號比甘肅大地灣遺址的文字符號往前推了上千年。

在大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化，在陶器上都發(fā)現(xiàn)了刻符。

綜合史前文字符號的信息，可以發(fā)現(xiàn)，中國史前文字符號實際上有兩個系統(tǒng)，即符號系統(tǒng)和圖畫系統(tǒng)。符號系統(tǒng)是簡單符號，圖畫系統(tǒng)是直描的圖文。符號系統(tǒng)和圖畫系統(tǒng)之間在起始階段有交叉，但主體分明。東部地區(qū)以圖畫文為主，如大汶口陶文。西部地區(qū)以符號文為主，如大地灣、半坡、兩湖地區(qū)。當然，圖畫文系統(tǒng)中也有部分符號文，如賈湖骨刻。符號文系統(tǒng)中也有部分圖畫文。書寫方式，在陶器上有用筆一類的工具畫寫，也有用刀一樣的工具刻。在甲骨上，是刀一樣的工具刻。寫與刻，也是后來文字書寫的兩種方式。

圖畫文+部分符號文經(jīng)過抽象化和簡化后，發(fā)展成了現(xiàn)在的中國漢字。而符號文則演變成了后來的拼音字母文字，拼音字母文字在中國已經(jīng)看不到了。所以說拼音字母文字系統(tǒng)發(fā)源于中國是有道理的，因為最早的符號文來自中國。

賈湖骨刻文到大汶口陶文再到龍山文化骨刻文，一脈相承。在龍山文化骨刻文之后，就是殷商甲骨文，由甲骨文到西周金文和以后的大篆、小篆、隸書、楷書，脈絡(luò)就是很清楚的了。所以在豫東魯西，即黃河中下游地區(qū)和淮水流域，圖畫文到象形文字的發(fā)展是脈絡(luò)承接的。

石家河刻符

石家河文化的刻劃符號最早發(fā)現(xiàn)于1987年，此后隨著田野發(fā)掘和室內(nèi)整理的進行中，陸續(xù)有新的符號發(fā)現(xiàn)。這些符號的年代均為石家河文化早期。

石家河文化的陶器刻劃符號以象形符號為主。石家河象形符號文大多以簡練的筆劃勾勒出某一事物的外部形態(tài)，.一件陶器上只有一個符號，而且絕大多數(shù)為單體符號，少數(shù)幾個為合體符號?；竟P劃為弧線和直線，間或用少數(shù)未戳穿的圓形小戳孔。石家河陶器符號的筆畫，少到二劃，多到十余劃，主要是用某種材料制成的銳器在大口尊、缸的坯體上刻劃而成。刻符的溝槽較深，有些殘片往往沿溝槽斷裂，溝槽內(nèi)的顏色與器表一致，筆道深粗均勻，線條自然流暢，呈現(xiàn)書寫的狀態(tài)。有些符號因刻劃較深，坯體燒干后槽口張裂，其現(xiàn)存寬度往往大于刻時的寬度。高領(lǐng)罐等泥質(zhì)灰陶小件陶器則是在陶器燒成后或是使用過程中刻劃而成，筆道淺細，刻劃處的顏色比器表要淺。石家河陶器上的刻符，顯然是有明確的用意和意思所指的。

石家河刻符陶器1

再深入看，石家河有刻符的陶器的用途是什么呢？明顯是祭祀用途。石家河有刻符文的陶器是用于祭祀的，是祭祀中的禮器。從一件陶器上只有一個刻符文字和有一些陶器上的文字是臨時刻上去來看，可以肯定這些帶文字的陶器是禮器的性質(zhì)，這些陶器上的刻符也有特定意思的。所以這些刻符不是符號，而是文字，因為這些刻符有特定的形也有特定的義，也可能有固定的音，是音形義的統(tǒng)一體。

石家河刻符陶器2

那么這些文字的用途是什么呢？我認為這些文字是用來區(qū)別被祭祀的神靈的，即這些單個的文字是被祭祀的神明的名字的記號。如此看來，這些文字無疑屬于祭祀文。

如在肖家屋脊、鄧家灣兩個遺址上共發(fā)現(xiàn)符號約60余枚個體，其中肖家屋脊經(jīng)過8次發(fā)掘，共出土符號約43個；鄧家灣經(jīng)過4次發(fā)掘，出土比較完整的符號約12個。石家河文化遺址群內(nèi)已發(fā)掘的其它6處遺址卻未見有符號。這種情形是什么原因?qū)е碌哪?？原因就是肖家屋脊和鄧家灣是石家河早期的祭祀場所，發(fā)現(xiàn)的陶器是祭祀中的禮器，所以有文字符號。其他的6處不是祭祀場所，發(fā)現(xiàn)的陶器可能是生活器，沒有寫上文字的必要，所以沒有符號文字。

西北部的鄧家灣發(fā)現(xiàn)許多塔形陶器，這些塔型陶器就是宗教用品。還有幾處用大陶缸相套排列成弧形，其中有的陶缸上刻有刻劃符號，估計與宗教活動有關(guān)。還包括豬、狗、牛、羊、雞、猴、象、長尾鳥、龜、魚等陶塑，還有成百件人抱魚像，顯然西北部的鄧家灣是一處宗教活動中心。

遺址中的一個陶罐上面刻畫著一個“頭戴花翎帽，身著短裙，腳穿長筒靴，右手高舉著大鉞”的神奇人物，其服裝與巫師的服裝截然不同，從形態(tài)和服裝看，這個陶罐上的神奇人物就是一位王者和統(tǒng)帥的形象，這也說明石家河時期的確存在最高的統(tǒng)治者——王者。從祭祀的角度看，就我的看法就是，這個陶罐是專門用來祭祀這個王者的禮器。

在城東的蓄樹嶺，有“許多按一定規(guī)律擺放的大型套接陶缸”，缸體上有三種刻畫符號，分別體現(xiàn)農(nóng)業(yè)、軍事和祭祀活動主題，這三種刻符就是專門的祭祀文字。這與《左傳》所說的“國之大事，在祀與戎”十分契合。

石家河刻符陶器3

陶缸一個接一個首尾套相接在一起擺成弧形，這就是祭祀中的“缸壟”。在現(xiàn)在的湖北，埋葬亡人前就有“燒壟”的習俗。燒給亡靈的“壟”，是用竹籠或紙袋子裝上燒紙、在竹籠或袋子寫上亡者名字，把竹籠或袋子首尾相接擺成一條龍，然后燒掉，作為對亡者的祭奠。這個“燒壟”的習俗應(yīng)該就來自石家河時期的“套缸”習俗。但是“套缸”的作用也應(yīng)該更加原始，起到“橋”的作用，就是送亡靈上陰間的橋梁，也就是傳說中的“奈何橋”。

石家河刻符陶器4

在文字方面，把石家河和龍山文化進行比較，可以看出中國上古東西文明的差異性。西部文字簡略，東部文字發(fā)達。中國青藏高原東緣地區(qū)到青、甘、陜、豫、晉南，是古夏人活動區(qū)，古夏人的文字主要用于祭祀，日常語言并不習慣于用文字記錄，日常占卜多用“籌”，如蓍草、木棍、石子，后來西周的文王占卜也是用八卦和銅錢。而東部是古尸（夷）人活動區(qū)，在祭祀和占卜中都要用大量的文字和甲骨。在占卜中，東部使用文字甲骨進行爍燒，根據(jù)紋的走向判斷兇吉。所以東部的文字使用量大，文字的創(chuàng)造量也大。西部文字的使用量小，文字的創(chuàng)造量也就小。

豫西、巴蜀以至于江漢，是古尸（夷）人和古夏人的交融區(qū)，在人種和文化上從屬于古夏人。

石家河刻符陶器5

古夏人文字少而且抽象簡短符號化，最后演變成了字母文字。在古夏人的活動區(qū)，中亞、西亞到環(huán)地中海，抽象的符號文字最終演變成了字母文字。而在中國的豫東、魯西南、江淮到環(huán)太湖流域，由圖畫文抽象化后形成了象形文字。

崛起于江漢地區(qū)的早期華夏族群，在文化上與古夏人相似，文字不發(fā)達，文字主要用于祭祀。神農(nóng)和夏代文字的遺跡是彝族文字和水族文字，也就是說，我認為彝族文字是神農(nóng)時期文字的活化石，水族文字是夏代文字的活化石，彝族和水族這兩族的文字發(fā)展到今天，文字量也沒有漢語大，文字形態(tài)也很原始，實際是上古漢語的遺跡。

“文明”二字的本意就是“以文別之”?！拔摹钡谋疽馐恰凹y”，“明”的本意是“區(qū)別”。遠古的圖案和符號都是“紋”，古人謂之“鳥獸蟲跡”，用“紋”區(qū)別事物，劃分人群，就是“文明”。我說過，文字是文明的發(fā)展成果，但沒有文字并不意味這沒有文明。古人用不同的圖案紋身，目的是把人群區(qū)分開來，這個紋身也就是文明。

石家河刻符陶器6

石家河刻符陶器7

黃飲冰2016年8月7日星期日于孝感。本文原標題：華夏江漢形成說之六：南方陶器文明的發(fā)展和神農(nóng)的統(tǒng)一。2018年8月30日星期四修改，本文是其中的《三、石家河陶器刻符可能是祭祀文——被祭祀的神靈的名字的符號，陶器上的文字是祭祀時區(qū)別諸神的需要》修改后單獨發(fā)表。