《結(jié)緣學(xué)》

作者：韓妙第

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

日期：2025年06月22日

《結(jié)緣學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年06月22日

一．緣分性

緣分的原意是指因為有著機緣，從而在通過某種必然存在，使得彼此有著更多的相遇的機會以及認(rèn)知等的可能?？赡苁侵竿ㄟ^某種表示，使得某種機緣可以在不經(jīng)意間得以實現(xiàn)。顯然，在實現(xiàn)的過程中有著更多的也許，或許、能否、怎能、難道等概率的出現(xiàn)。簡單理解就是看似結(jié)果不確定的事情，多次重復(fù)，就會顯示出一定的規(guī)律性。

比如我們拋硬幣。拋5次、10次，到底有幾次正面向上不好說，但若拋幾百次，幾千次，正面向上的可能性就穩(wěn)定在50%左右。并且，每一次的特定結(jié)果的產(chǎn)生都是隨機性、偶發(fā)性以及或然性，他們的集中表現(xiàn)則可以通過不確定性來統(tǒng)一回復(fù)。不確定性指行為主體在事先不能準(zhǔn)確地知道自己的某種行為、行動以及決策的結(jié)果是什么。或者說，只要行為主體者的一種行為、行動抑或決策的可能結(jié)果不止一種，就會產(chǎn)生不確定性。不確定性產(chǎn)生的原因在于行為主體的某種行為、行動以及決策在產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的過程中，基于內(nèi)因、外因以及互因等的因素刺激、干擾以及影響，從而使得于行為主體的某種行為、行動以及決策其結(jié)果不能按照預(yù)期結(jié)果產(chǎn)生，甚至不被控制而走向?qū)α⒌膶用?。這些現(xiàn)象都稱之為不確定性。不確定因素主要體現(xiàn)在其不可預(yù)見性，并且伴生著不可控制性以及不可抗拒性，同時在此基礎(chǔ)上有著不可避免性和不可克服性。原因在于人類認(rèn)知這種現(xiàn)狀時沒有深入的了解并知道其變化以及發(fā)展的規(guī)律，自然對此則由于無知以及未知而茫然，甚至束手無策的聽天由命。因此，不確定性是針對行為主體的某種行為、行動以及決策進行觀測，發(fā)現(xiàn)某種因素使得行為主體的某種行為、行動以及決策發(fā)生意料之外的變量。顯然，這些變量來自行為主體的某種行為、行動以及決策的內(nèi)因、外因以及互因因素對某些量產(chǎn)生了干擾的作用，使得與它關(guān)聯(lián)的量(共軛量)不準(zhǔn)確，這是不確定性的原因所在。

這是因為緣分在（形）表示可以實現(xiàn)：可能性|動員一切可能動員的力量。但是在（動）而言，則成了也許、或許，他可能去了等不確定的可能。而且作為事實狀態(tài)也有可能（名）能成為某種事實的屬性；因而只要你信，就有可能來滿足你的愿望。自然，作為結(jié)果的存在，是有著兩種可能。

二．有趣性

有趣是指可以帶給人們愉快、開心、高興等一些積極情緒的有趣的人，有趣的事等因素，多指對某事或物很有興趣。顯然，有趣性將使得人們在百般無聊的時刻可以在無聊之中尋找到積極有趣的事情去做。自然，作為有趣這一事情的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是由各種變化因素組成。這些變化的結(jié)果就是使得人們在百般無聊的過程總是會因為情不自禁而放聲大笑。因而作為有趣這一行為模式在于其他各種行為模式的比較中由于率直、簡約以及開放而致使各種因素融貫于此。并且也因為在這樣的氛圍中彼此坦誠相見，因而也就在處理各種事務(wù)中不可避免的格局實際情況去解決實際情況。即使在不開心的時候有人哄；在哭的時候有人會做怪動作逗。覺得好笑，這就是有趣！

當(dāng)然，有趣就是無趣的反義詞；

興味，（英文：interest），意思是趣味，興趣。例句有“旅游雖然辛苦，但卻是件饒有興味的事”。趣味就是在人們索然寡味的時刻平添一份意趣，而正是這份意趣讓正處于寡然索味的人們有了昂樣的斗志。而昂揚的斗志讓人們在錯綜復(fù)雜的事物中有著特定的向心力而不再心向它處。同時，昂揚的斗志給予人們一定的趣味并導(dǎo)致人們在這趣味之鄉(xiāng)中流連忘返。因而作為趣味這一挑戰(zhàn)的要素在不同的時刻將以不同的面貌出現(xiàn)，并以不同的面貌來挑戰(zhàn)他人的神經(jīng)趣味。

相關(guān)古文有“四時自得興味佳，豈必鏘金與鳴玉?！背鲎运未穲虺肌端狻吩?。

三．歸宿性

歸宿是一個行為主體自我決定的意向所歸，它是通過具體的止宿、結(jié)果以及結(jié)局等的狀態(tài)向社會公眾做出一個最終著落的所在地。顯然，作為歸宿的場所具有意向性。意向的意思是指意識中已有認(rèn)知，并形成經(jīng)驗性知識。因此在思維的時刻可以以此作為發(fā)展的志向和前進的方向。顯然，意向是對某者、某事物的對待、接待以及處理時將采用的某種方案、規(guī)格以及標(biāo)準(zhǔn)等雛形，其表現(xiàn)為此者的欲望、愿望、希望和/或謀慮等行為反應(yīng)傾向。某者的欲望、愿望、希望和/或謀慮等可被分為肯定和否定或正向和負(fù)向。即意向是思維主體對某事、某人以及某物將要接觸、認(rèn)知以及合作之前做出的經(jīng)驗性反應(yīng)方向，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，準(zhǔn)備對態(tài)度對象作出一定的反應(yīng)，因而是一種行為方向，或叫做意圖、意動。

出自南朝 宋劉義慶《世說新語·品藻》：“郗司空家有傖奴，知及文章……劉問何如方回。王曰：'此正小人有意向耳，何得便比方回 ?！?/span>

意向具有肯定或正向等預(yù)期性前理解境況，它對某事物的接近、取得、保護、接受、擁護、吸收、助長、產(chǎn)生和/或造成等具有前瞻性判定的結(jié)論，當(dāng)然，作為意向中負(fù)面的否定或負(fù)向等預(yù)期性前理解境況，它對某事物的避開、丟棄、反對、破壞、抵抗、限止和/或消滅也有著前瞻性判定的結(jié)論。

四．結(jié)緣的定義：

什么是結(jié)緣？

在傳統(tǒng)理論的論述中，主要是通過對寺塔道觀的建筑、刻印經(jīng)書的撰印以及好施財物等行為，與宗教信徒之間建立合作的機遇、緣分以及模式。而在現(xiàn)實中則將人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱“結(jié)緣”。當(dāng)然，也可以與大眾結(jié)合，共同聽聞佛法，彼此以結(jié)法緣，亦稱“結(jié)緣”。而在事實層面，則是通過人與人之間彼此某種社會關(guān)系、資源以及要求進行結(jié)交而建立起可能合作的機遇、緣分以及措施。顯然，在此中作為合作的可能是建立在彼此相識、相知以及相同等認(rèn)知的基礎(chǔ)上。認(rèn)知就是獲取知識的過程，獲取知識是通過感官感知個別，具體的事物，從而在接觸過程中將體驗和表面接觸的感知狀態(tài)與自己以往具有的知識和經(jīng)驗去間接，關(guān)聯(lián)地思考和聯(lián)想，進而達(dá)到了解客觀世界事物彼此間的關(guān)系，直達(dá)事物內(nèi)涵的本質(zhì)與其外在現(xiàn)象之間的聯(lián)系和規(guī)律，然后通過心理活動(如形成概念、知覺、判斷或想象)針對客觀事物進行加工，形成知道并且能夠識別的經(jīng)驗和記憶狀態(tài)。最終對事物形成概念，以此作為推理和判斷的基礎(chǔ)，用來解決面臨相類似的其它各種問題，這就是獲取并且用知識的程序，也是認(rèn)知客觀事物的必然過程。在其中的知識產(chǎn)生程序是依賴人類的思維，將被個體認(rèn)識客觀世界的信息以感覺、知覺、記憶、想象、思維等心理活動進行加工方式的活動就是認(rèn)知活動。因而作為“結(jié)緣”這一行為舉措由于正常性、分裂性以及反智性三大原則相符而沉醉其中。同時通過本能性、自私性以及趨利性三大要求，以直觀性、象征性以及類比性三大舉措使得自身不斷去精準(zhǔn)把握“緣分”的可期性。

五．結(jié)緣的概念：

什么是結(jié)緣？

“結(jié)緣”這一行為舉措是憑借著與眾不同的優(yōu)勢而與他人在志趣相投的處境中共結(jié)緣分。因而作為緣分這一可能性合作的方式、方法以及方略因為仰賴自身的資源優(yōu)勢而進入到共襄盛舉的可能性議事程序中。自然，作為可能性而言是隨機性的另外稱呼。在對于隨機事件中，人們普遍關(guān)心的是事件發(fā)生的可能性。常識告訴我們，事件發(fā)生的可能性大小是可以比較的，這就是人們經(jīng)常掛在嘴上去說一件事情是否處于“不可能”“不大可能”“很可能”“非?？赡堋薄敖^對可能”等境地......這是因為這些說法可以反應(yīng)出可能性大小的不同程度。以射擊為例，“射中十環(huán)”的可能性比“射中九環(huán)”的可能性??；而在一分鐘投籃的活動中，“投中15個”比“投中10個”的可能性小：并且在袋中裝有15個大小質(zhì)地完全相同的球，其中有10個紅球，5個藍(lán)球。如果把袋中的球攪亂以后，閉著眼睛隨便摸出一球?？赡苊眉t球，也可能摸得藍(lán)球，但是袋中紅球的數(shù)目（10個）比藍(lán)球（5個）多所以“摸得紅球”的可能性比“摸得藍(lán)球”的可能性大。因而在此境遇中作為“結(jié)緣”這一事件強調(diào)前提性、前期性以及前瞻性三大緣由。同時通過正常性、分裂性以及反智性三大原則相符而沉醉其中。并且在理想性、愿景性以及趨勢性三大原則中，通過緣分性、有趣性以及規(guī)宿性三大強制措施的落實，有效的執(zhí)行起歸因性、歸納性以及歸類性三大強制措施。

結(jié)語：

“結(jié)緣”這一緣分可待的事情源自人類對額發(fā)性事件中可以期待的要素進行提煉，并以此為要求去推動認(rèn)知世界的行為舉措。認(rèn)知世界的重要舉措是基于人的認(rèn)知能力與人的認(rèn)識過程以及認(rèn)知結(jié)果三大程序：

一．認(rèn)知能力：

認(rèn)知能力就是針對被認(rèn)知的事物由內(nèi)而外的展開全方位的認(rèn)知，通過這一方式使得被認(rèn)知事物的內(nèi)涵、外延以及本體三大部分被清晰無誤的進行解讀，而且通過解讀使得認(rèn)知能力也在不斷的獲得發(fā)展。

二．認(rèn)知過程：

認(rèn)識過程就是將客觀事物主觀化并形成觀念、結(jié)論以及知識點的過程，即主觀反映客觀，使客觀表現(xiàn)在主觀中。自然在這樣的過程中，作為認(rèn)知主體在認(rèn)知客觀事物的過程中也將由此及彼的順著被認(rèn)知事物展開并得以掌控這一過程的變化規(guī)則。

三．認(rèn)知結(jié)果：

認(rèn)知結(jié)果就是通過認(rèn)識過程而獲得的一種印象、觀念以及問題等的產(chǎn)物。這是因為在人們對客觀事物的感知（感覺、知覺以及觸覺），思維（想象、聯(lián)想以及思考）以及結(jié)論（定性、辨別以及分析）等系列活動都是認(rèn)識活動的結(jié)果。通過這一系列的結(jié)果可以感知到人類認(rèn)知世界的實際狀態(tài)。

自然，認(rèn)知活動的結(jié)果就是針對客觀事物進行形象反映，真實以及優(yōu)秀的認(rèn)知結(jié)果就是真實地反映特定的客觀事物具有的特殊屬性，這就體現(xiàn)了認(rèn)知活動對客觀事物感知后采取的表征作用。同時在人類通過感知的知覺之后獲得了知識經(jīng)驗，這些知識經(jīng)驗在心理活動停止作用之后，并沒有立即消失，它還保留在人們的頭腦中，并在需要時能再現(xiàn)出來。這種積累和保存知識儲存、積淀過程就叫記憶。所謂記憶，就是人們對經(jīng)驗的識記、保持和應(yīng)用過程，是對信息的選擇、編碼、儲存和提取過程。記憶是對過去經(jīng)驗在頭腦中的反映。即對過去的經(jīng)驗是指過去對事物的感知，對問題的思考，對某個時間引起的情緒體驗，以及進行過的動作操作。這些經(jīng)驗都可以以映像的形式存儲在大腦中，在一定條件下，這種映像又可以從大腦中提取出來，這個過程就是記憶。記憶不像感知覺那樣反映當(dāng)前作用于感覺器官的事物，而是對過去經(jīng)驗的反映。而在《辭?！分嘘P(guān)于“記憶”的定義是；“人腦對經(jīng)驗過的事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)。識記即識別和記住事物特點及聯(lián)系，它的生理基礎(chǔ)為大腦皮層形成了相應(yīng)的暫時神經(jīng)聯(lián)系；保持即暫時聯(lián)系以痕跡的形式留存于腦中；再現(xiàn)或再認(rèn)則為暫時聯(lián)系的再活躍。通過識記和保持可積累知識經(jīng)驗。通過再現(xiàn)或再認(rèn)可恢復(fù)過去的知識經(jīng)驗?！?/p>

從現(xiàn)代的信息論和控制論的觀點來看，記憶就是人們把在生活和學(xué)習(xí)中獲得的大量信息進行編碼加工，輸入并儲存于大腦里面，在必要的時候再把有關(guān)的儲存信息提取出來，應(yīng)用于實踐活動的過程。把兩者結(jié)合起來，可以將記憶的含義表述得更確切一些。

所以，作為“結(jié)緣”這一現(xiàn)象就是為人類提供一種暢想、緬懷以及留戀的緣分，通過這一緣分使得彼此有著聯(lián)系的可能并盡這可能去從事某些事情。而這就是《結(jié)緣學(xué)》理論能夠提供的最大思想價值，通過這一思想價值讓后人不斷地在尋找機緣中去落實具體事務(wù)。

《結(jié)緣學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年06月22日

第一章：結(jié)緣的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．結(jié)緣的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）緣分性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）有趣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）歸宿性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）歸因性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）歸納性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）歸類性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：結(jié)緣的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．結(jié)緣的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前提性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前期性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前沿性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前衛(wèi)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前進性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：結(jié)緣的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．結(jié)緣的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）正常性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）分裂性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反智性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）本能性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自私性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）趨利性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）直觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）類比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：結(jié)緣的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．結(jié)緣的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）理想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）愿景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）趨勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）可行性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）應(yīng)對性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）機制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反饋性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）適應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

第五章：結(jié)緣的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．結(jié)緣的運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）隨機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）心機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）時機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）有機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）伺機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）投機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）危機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）轉(zhuǎn)機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）商機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）