現(xiàn)在電視劇《長(zhǎng)安的荔枝》熱度還在，正好又值荔枝季，像刷刷手機(jī)，現(xiàn)在嶺南的廣東，廣西的和荔枝相關(guān)的小視頻很多，同樣的，關(guān)于荔枝的話題也多起來(lái)了。

結(jié)合《長(zhǎng)安的荔枝》的劇情，討論很多的，還是“長(zhǎng)安的荔枝從哪來(lái)”。

“長(zhǎng)安的荔枝從哪來(lái)”的話題，主要是指唐代的唐玄宗與楊貴妃之間引發(fā)的荔枝故事，因?yàn)閷欏?，為博妃一笑，唐玄宗不惜?dòng)用官方資源，勞民傷財(cái)?shù)那Ю锾鎏鲞\(yùn)荔枝，成為了一個(gè)歷史教訓(xùn)，反面教材——一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。

那關(guān)于這荔枝產(chǎn)地是哪，從哪起運(yùn)，現(xiàn)在有幾種說(shuō)法，嶺南兩廣，蜀地四川，閩地福建，那這些說(shuō)法是如何產(chǎn)生的呢？后世又是如何混淆的呢？

現(xiàn)在很多觀點(diǎn)翻來(lái)覆去的，主要還是從楊貴妃的出身，蜀地說(shuō)，廣西說(shuō)；還有從嶺南，蜀地，閩地的距離，路程環(huán)境，如蜀道難，難于上青天；嶺南遠(yuǎn)，遠(yuǎn)有五千里；這些條件又是如何克服荔枝的“一日色變，兩日香變，三日味變”的不易保鮮的特性，等等，幾個(gè)方面討論。

可是這些觀點(diǎn)，大部分都是現(xiàn)代人以現(xiàn)代主觀為主，歷史客觀為輔。從“上帝視角”看待這一歷史事件的。

那爭(zhēng)論自然就沒(méi)有結(jié)果了，都是眾樂(lè)樂(lè)，你說(shuō)你的，我說(shuō)我的。

但換個(gè)角度來(lái)看，那就不一樣的論點(diǎn)了。

其實(shí)，唐代的時(shí)候，或是說(shuō)唐代以前，嶺南的荔枝北運(yùn)，這是很統(tǒng)一的觀點(diǎn)，如東漢時(shí)就有“交州貢荔枝”的記載，唐代就有好幾個(gè)和楊貴妃同時(shí)代，也差不了幾歲的大詩(shī)人杜甫《病橘》，鮑防《雜感》等，以詩(shī)記下了“長(zhǎng)安荔枝嶺南來(lái)”的事情。

到了宋代以后，這一觀點(diǎn)則受到了拋棄，也有一大批詩(shī)人，詞人為之作詩(shī)詞，并流傳下來(lái)，如蘇軾的《荔枝嘆》，已經(jīng)是認(rèn)同“長(zhǎng)安荔枝蜀地來(lái)”了：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。
顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來(lái)。
飛車(chē)跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。
宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。
永元荔枝來(lái)交州，天寶歲貢取之涪。
至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游。
我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。
雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。
君不見(jiàn)，武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相寵加。
爭(zhēng)新買(mǎi)寵各出意，今年斗品充官茶。
吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶？
洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花。

加上由于朝代更迭，宋代人不再定都長(zhǎng)安，社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了變化，荔枝的社會(huì)地位有所弱化。即使荔枝依然作為貢品，就距離來(lái)說(shuō)，他們更喜產(chǎn)于閩地的荔枝，因?yàn)楦?，吃著方便，吃著更新鮮。

更重要的是“一騎紅塵妃子笑”事件，已經(jīng)成為了“以史為鑒”的一個(gè)深刻的教材，一個(gè)文化符號(hào)，在封建時(shí)代更是成為了一個(gè)“亡國(guó)之變”，為了強(qiáng)化這個(gè)歷史教訓(xùn)，再配合“蜀道難，難于上青天”的定論，更突顯唐玄宗，楊貴妃的奢靡無(wú)度，“長(zhǎng)安荔枝蜀地來(lái)”就被宣傳開(kāi)來(lái)了，甚至引來(lái)了大宋皇帝趙佶（宋徽宗）對(duì)唐玄宗的嘲笑，“何必紅塵飛一騎”。

《宣和殿荔枝》

密移造化出閩山，禁御新栽荔子丹。

山液乍凝仙掌露，絳苞初綻水精丸。

酒酣國(guó)艷非朱粉，風(fēng)泛天香轉(zhuǎn)蕙蘭。

何必紅塵飛一騎，芬芳數(shù)本座中看。

也正是如此，“長(zhǎng)安荔枝哪里來(lái)”就形成了多樣由來(lái)說(shuō)法，形成了談?wù)摰脑掝}。

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我在桂平，我是潯州府O鑫森淼焱垚，謝謝閱讀關(guān)注！