系統(tǒng)科學(xué)是貫穿錢(qián)學(xué)森一生科學(xué)生涯的主線。在美國(guó)20年他主要從事航空、火箭等工程系統(tǒng)的理論和技術(shù)攻關(guān)，代表成果是1954年在美國(guó)出版的專(zhuān)著《工程控制論》；1955年回國(guó)以后作為我國(guó)“兩彈一星”事業(yè)技術(shù)上的最高負(fù)責(zé)人和組織領(lǐng)導(dǎo)者，主要從事大規(guī)?？蒲邢到y(tǒng)的組織管理工作，代表作是1978年發(fā)表在《文匯報(bào)》上的《組織管理的技術(shù)----系統(tǒng)工程》；1982年退出一線領(lǐng)導(dǎo)崗位以后，他把全部精力投入到了人體系統(tǒng)、思維系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、星系系統(tǒng)、宇宙系統(tǒng)以及系統(tǒng)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的研究與構(gòu)建工作中，代表作是1991年發(fā)表在《自然雜志》上的《一個(gè)科學(xué)新領(lǐng)域----開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)及其方法論》。一個(gè)科學(xué)的理論體系必須是向下兼容的，既能包容又能超越以往的理論，開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論和方法論就是這樣，工程系統(tǒng)和管理系統(tǒng)可以看作開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的理想假設(shè)和特例。系統(tǒng)是事物存在和運(yùn)動(dòng)的普遍形式，一切系統(tǒng)本質(zhì)上都是開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，解決開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題的方法論——從定性到定量的綜合集成方法——也是既包容又超越了整體論和還原論的。

錢(qián)學(xué)森中醫(yī)藥思想正是基于他晚年提出的開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論立論的。

一、人體是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)

錢(qián)老認(rèn)為，人體系統(tǒng)是宇宙這個(gè)超巨系統(tǒng)中一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，它不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，處于整個(gè)宇宙之中彼此存在著物質(zhì)能量信息的交換。

關(guān)于復(fù)雜性，錢(qián)老指出，首先是人體結(jié)構(gòu)和層次復(fù)雜。如果按照還原論的方法，從個(gè)體分解到系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞、染色體、分子、亞分子是八級(jí)。再?gòu)膫€(gè)體往上看，有很多人組成的社區(qū)、城市，還跟環(huán)境、中國(guó)、世界和太陽(yáng)系相聯(lián)系，這個(gè)結(jié)構(gòu)層次非常多，甚至具體有哪些層次并不清楚。錢(qián)老認(rèn)為，分子生物學(xué)不能只抓住一個(gè)DNA，以為研究清楚這個(gè)就能逐層向上綜合，把整個(gè)問(wèn)題都解決了，這是不對(duì)的，太簡(jiǎn)單化了。我們以前以為人體的各個(gè)部分是分層次組織的，中央發(fā)號(hào)施令的是大腦，然后是各生理系統(tǒng)，每一系統(tǒng)有它自己的功能傳遞化合物，各就各位，各司其職?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，在“基層”工作的化學(xué)物質(zhì)如胃泌激素、血管加壓素等一共20多種，竟然出現(xiàn)于人的大腦，可以說(shuō)在基層工作的跑到中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)來(lái)了，它說(shuō)明人體的整體功能比我們以前設(shè)想的要靈活得多，一定還有很多微妙未被我們識(shí)破。

錢(qián)老指出，我們要真正開(kāi)展人體科學(xué)的研究，就要抓住關(guān)于腦和神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)于人的整體作用。人體的核心是中樞神經(jīng)系統(tǒng)——人的大腦活動(dòng)分很多層次，到底有多少層次現(xiàn)在還搞不清楚，最簡(jiǎn)單、最低級(jí)的是感覺(jué)，然后是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，最高的層次就是意識(shí)、精神。每個(gè)層次有質(zhì)的不同，只有人才有最高的這個(gè)層次或者最高的幾個(gè)層次的活動(dòng)，這也是人不同于動(dòng)物，人從動(dòng)物進(jìn)化到人的飛躍。

除人體系統(tǒng)之外，還有人腦系統(tǒng)、宇宙系統(tǒng)，以及我們所處的社會(huì)都屬于開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。錢(qián)老認(rèn)為，人體科學(xué)的研究比社會(huì)科學(xué)、宇宙學(xué)還要難，大概是科學(xué)問(wèn)題中最難的。宇宙雖然大無(wú)邊際，但對(duì)宇宙的研究可以從小做起，慢慢往大的方向推，而且宇宙變化的時(shí)間尺度是非常之長(zhǎng)的。社會(huì)這個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，人是在其中的，在研究方法上，我們可以觀察一個(gè)人的行為，也可以觀察稍微大一點(diǎn)的社區(qū)、街道等等的宏觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以我們感受的知識(shí)是比較豐富的，又有大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，這些都是實(shí)實(shí)在在的。人體系統(tǒng)的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從前科學(xué)研究的對(duì)象，一方面無(wú)法忽略整體效應(yīng)，另一方面以前科學(xué)研究的對(duì)象總可以分解得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，把人一分解，那就不是人了。錢(qián)老指出，人體科學(xué)要研究人是怎么變的，千萬(wàn)不要認(rèn)為人是一成不變的，不是祖宗怎么樣，我們就怎么樣。我們要看到這個(gè)大的變化，很好地利用這個(gè)機(jī)遇，把中國(guó)人變成能適應(yīng)、利用信息時(shí)代環(huán)境的人，而不是被信息環(huán)境淹沒(méi)了，這是人體科學(xué)最大的任務(wù)。

錢(qián)老指出，研究人體系統(tǒng)最根本的一個(gè)觀點(diǎn)就是不要全部都是還原論的，還要有整體論，最好是還原論和整體論辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)論。要從整個(gè)系統(tǒng)來(lái)看人，這還不夠，還要根據(jù)人－機(jī)－環(huán)境這么一個(gè)大的系統(tǒng)去考慮問(wèn)題。完全是還原論，即低層次的結(jié)構(gòu)決定高層次的結(jié)構(gòu)，再?zèng)Q定更高層次的結(jié)構(gòu)，這種方法論是解決不了人體這個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題的，但是不要還原論去考慮整體也不行，任何一個(gè)方面都有片面性，一定要綜合，用辯證法。西方科學(xué)，還原論的觀點(diǎn)是比較多的，而中國(guó)古代整體觀是比較多的。必須用還原論和整體論辯證統(tǒng)一起來(lái)的系統(tǒng)論。

系統(tǒng)論是高層次可以反作用于低層次，很多事情都說(shuō)明這一點(diǎn)。在國(guó)外，也有所謂生物反饋的作用，或叫心理醫(yī)學(xué)，在醫(yī)療實(shí)踐中也用這種生物反饋，就是人自己的意識(shí)可以改變自己的生理，意識(shí)是生命現(xiàn)象的最高層次，可以反作用于低層次，生理心理學(xué)也是這類(lèi)東西。

錢(qián)老特別強(qiáng)調(diào)一定要用科學(xué)的態(tài)度研究人體科學(xué)。什么叫用科學(xué)的態(tài)度研究人體科學(xué)？即用馬克思主義的哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)研究工作，用辯證唯物主義來(lái)指導(dǎo)研究工作，既不是唯心主義，又不是機(jī)械唯物論，要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)辯證地看問(wèn)題。

二、中醫(yī)理論符合最尖端的現(xiàn)代科學(xué)

錢(qián)老認(rèn)為，中醫(yī)理論屬于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的前科學(xué)，尚未納入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中去。中醫(yī)利用人的感覺(jué)，包括普通一般的感覺(jué)、睡眠的感覺(jué)、特殊運(yùn)動(dòng)如氣功所得之感覺(jué)，把感覺(jué)的內(nèi)容一對(duì)一地類(lèi)比于人們可以從自然界觀察到的東西，日月星辰，風(fēng)云雷雨，四時(shí)寒暑，晝夜交替等，這就是中醫(yī)的“人與天地相應(yīng)”，再進(jìn)一步就演化成規(guī)律性的“醫(yī)易相通”。這部分“自然哲學(xué)”萬(wàn)萬(wàn)不能讓它消亡，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有代替它的科學(xué)理論。

錢(qián)老說(shuō)：“中醫(yī)講究意識(shí)、情緒的重要性，這又是西醫(yī)論者的大忌！他們以為講科學(xué)就不能講意識(shí)，不能講精神，這也是個(gè)誤解。現(xiàn)在科學(xué)早已證明意識(shí)和精神不過(guò)是物質(zhì)的大腦活動(dòng)的表現(xiàn)而已，沒(méi)有什么可以大驚小怪的?！?/span>中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)，中醫(yī)理論的臟腑論和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，中醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治，這些都強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境的整體觀。這是符合馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的。

還有人天感應(yīng)，是考慮了更大的系統(tǒng)中間的關(guān)系，人和自然界的整個(gè)系統(tǒng)，以至于現(xiàn)在提出的生物鐘，就是天文的日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)人是有影響的。此外，西方醫(yī)學(xué)的最新發(fā)展，上世紀(jì)70年代以后的免疫學(xué)，與中醫(yī)理論又非常相符。西方血液流變學(xué)和中醫(yī)理論也相符，它認(rèn)為整個(gè)血液流動(dòng)是受大腦控制的。現(xiàn)在研究人體的時(shí)間節(jié)律，或叫時(shí)間生物學(xué)，這和中醫(yī)子午流注的學(xué)說(shuō)也是相符的。心理生理學(xué)、正分子醫(yī)學(xué)(調(diào)節(jié)人體的化學(xué)結(jié)構(gòu))這些現(xiàn)代科學(xué)的前沿，恰恰跟中醫(yī)幾千年總結(jié)出來(lái)的規(guī)律是合拍的。

中醫(yī)的長(zhǎng)處是整體觀、系統(tǒng)觀、多層次觀。錢(qián)老指出，實(shí)際上，恰恰是我們祖國(guó)醫(yī)學(xué)所總結(jié)出來(lái)的東西跟今天最先進(jìn)的科學(xué)能夠?qū)ι咸?hào)，中醫(yī)是系統(tǒng)科學(xué)，是人類(lèi)頂級(jí)的生命科學(xué)，是地地道道的尖端科學(xué)。人的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出中醫(yī)的這個(gè)方向是對(duì)的。不僅因?yàn)橛兄嗅t(yī)在中國(guó)這塊土地上的幾千年和這么多人民的實(shí)踐證明，而且另一方面，中醫(yī)的看法又跟現(xiàn)代科學(xué)中最先進(jìn)、最尖端的系統(tǒng)科學(xué)的看法是一致的。醫(yī)學(xué)的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。人體科學(xué)的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來(lái)。

三、中醫(yī)要現(xiàn)代化

錢(qián)老指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一定要聯(lián)成一體，而現(xiàn)有的中醫(yī)理論尚不能同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，解決這個(gè)問(wèn)題就是中醫(yī)現(xiàn)代化，實(shí)際上是醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化。

首先得把中醫(yī)這套東西保存下來(lái)，真正的吃透，這是首要的任務(wù)；中醫(yī)需要用傳統(tǒng)的辦法培養(yǎng)學(xué)生，加強(qiáng)臨床；要把老先生們多年積累的經(jīng)驗(yàn)和他們的學(xué)問(wèn)保留下來(lái)，這是一個(gè)搶救任務(wù)，用電子計(jì)算機(jī)建立專(zhuān)家系統(tǒng)。

更重要的是中醫(yī)要現(xiàn)代化。第一，寫(xiě)一本用現(xiàn)代語(yǔ)言（x,y,z,f(x)）描述的“唯象中醫(yī)學(xué)”，把現(xiàn)象和規(guī)律清晰地描述出來(lái)，讓現(xiàn)代人能看懂。直接用信息論、控制論、系統(tǒng)論去套中醫(yī)，是個(gè)很難的問(wèn)題，甚至“好心不成好事”。要用辯證唯物主義這個(gè)核心，十一個(gè)哲學(xué)橋梁，用整個(gè)馬克思主義的哲學(xué)來(lái)闡述整理中醫(yī)的哲學(xué)理論，并不是說(shuō)用馬克思主義哲學(xué)去指導(dǎo)中醫(yī)理論的總結(jié)闡述工作。這是因?yàn)橹嗅t(yī)理論本身就是哲學(xué)，我們是用正確的哲學(xué)去鑒別一種“自然哲學(xué)”。這樣做的結(jié)果能使中醫(yī)理論脫離“自然哲學(xué)”，變成一部人和環(huán)境相互作用的唯象科學(xué)，這是建立人體科學(xué)基礎(chǔ)理論的第一步，為下一步更深入的機(jī)理性人體科學(xué)基礎(chǔ)理論做準(zhǔn)備。唯象中醫(yī)學(xué)和唯象氣功學(xué)，這兩方面都是我們必須做的，是中醫(yī)現(xiàn)代化的第一步，這是當(dāng)務(wù)之急，結(jié)果將是一部劃時(shí)代的偉作。要完成這個(gè)任務(wù)，一方面需要通曉中醫(yī)理論著作，另一方面要掌握全部的馬克思主義哲學(xué)。這是中醫(yī)現(xiàn)代化的第一步，還是知其然不知其所以然。真正要建立唯象中醫(yī)學(xué)，還有深入下去的工作，即通過(guò)運(yùn)用中醫(yī)思維學(xué)來(lái)以現(xiàn)代語(yǔ)言構(gòu)筑人體這個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的模型，由此進(jìn)而講清人體功能狀態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，最后建立用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的唯象中醫(yī)學(xué)。

要突破唯象研究，深入機(jī)制，必須有待于人體科學(xué)的革命。因此，錢(qián)老提出中醫(yī)現(xiàn)代化的第二步是，是把中醫(yī)（包括氣功、特異功能）納入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，創(chuàng)建人體科學(xué)，要從知其自然，過(guò)渡到知其所以然。當(dāng)然這一步應(yīng)該是徹底的，不僅是現(xiàn)象的概括，不僅要知其當(dāng)然，而且要能講出其所以然。這才是真正的中醫(yī)現(xiàn)代化，甚至可以說(shuō)是中醫(yī)的未來(lái)化。這是一個(gè)偉大任務(wù)，是改造整個(gè)科學(xué)技術(shù)體系，創(chuàng)立新的科學(xué)技術(shù)體系，所以是一次科學(xué)革命。

四、建立五個(gè)層次的人天觀

錢(qián)老認(rèn)為，每一個(gè)科學(xué)部門(mén)都通過(guò)一個(gè)哲學(xué)橋梁與馬克思主義哲學(xué)相互連通，不斷豐富發(fā)展著馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)也要接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。人體科學(xué)的哲學(xué)層次，錢(qián)老稱(chēng)之為“人天觀”，包括以下五個(gè)層次： 

宇觀的人天觀

人同宇宙，主體同客體是相依而存在的，有不可分割的關(guān)系。卡爾稱(chēng)為人的宇宙原理，或人擇原理(anthropic principle)。一方面，人的存在或出現(xiàn)是和宇宙的實(shí)際演化有關(guān)的；另一方面，宇宙的實(shí)際性質(zhì)是人存在的必要條件，因?yàn)閷?shí)際上人出現(xiàn)了，所以宇宙的性質(zhì)也就必須是這樣，不可能是另外什么樣。錢(qián)老認(rèn)為，宇宙學(xué)的人天觀和量子力學(xué)的基礎(chǔ)研究不謀而合，這是人體科學(xué)基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)。

宏觀的人天觀

考察人體內(nèi)部與環(huán)境的關(guān)系，是以語(yǔ)言為中心來(lái)研究，其素材是中醫(yī)理論和氣功理論，也就是中醫(yī)對(duì)人體的理論和古來(lái)儒、釋、道三家講修身養(yǎng)命的學(xué)問(wèn)。方法是用馬克思主義哲學(xué)來(lái)整理素材，去粗取精，去偽存真，不能只限于注解古書(shū)。

微觀的人天觀

考察人天觀的量子力學(xué)基礎(chǔ)，是量子力學(xué)的范圍。微觀的人天觀是由量子力學(xué)的測(cè)量理論開(kāi)始的。由于量子力學(xué)所提出的理論體系，如果具體化到測(cè)量客觀世界，就與經(jīng)典的觀點(diǎn)不相容，愛(ài)因斯坦為此一直對(duì)量子力學(xué)不十分滿(mǎn)意，提出隱參量的設(shè)想。但近20年來(lái)的理論和實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果，已不能支持隱參量說(shuō)，還是支持量子力學(xué)理論的正確性。

錢(qián)老指出，從人天觀的角度看，對(duì)于人體而言，真正實(shí)際的儀器是人用來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界的感覺(jué)器官，而感覺(jué)器官內(nèi)部的神經(jīng)元，以及處理信息的大腦也是微觀的、量子力學(xué)的過(guò)程。大腦處理感覺(jué)的結(jié)果才是人認(rèn)識(shí)到的測(cè)量，才是人認(rèn)識(shí)到的客觀世界。

所以徹底解決量子力學(xué)測(cè)量問(wèn)題必須用人的感覺(jué)系統(tǒng)作為測(cè)量?jī)x器，而不是用設(shè)想的儀器。這也實(shí)際把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程推進(jìn)深入到微觀層次，量子力學(xué)的層次，錢(qián)老將這門(mén)學(xué)問(wèn)稱(chēng)為量子認(rèn)識(shí)論(quantum epistemology)。錢(qián)老認(rèn)為量子認(rèn)識(shí)論才是研究人與環(huán)境的微觀理論，所以要靠量子認(rèn)識(shí)論才能解決微觀的人天觀問(wèn)題。特異功能如特異致動(dòng)要深入到微觀的微觀，渺觀來(lái)解決，這不完全純是物理學(xué)的問(wèn)題，而且也是人體科學(xué)里面的問(wèn)題。

錢(qián)老預(yù)見(jiàn)，從量子力學(xué)基礎(chǔ)理論提出來(lái)的新觀點(diǎn)又似乎和人體特異功能中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象相關(guān)，也許兩個(gè)難題加在一起，反而有希望一道解決了。

脹觀的人天觀

在宇觀之上有一個(gè)脹觀的人天觀，其尺度為光年。

渺觀的人天觀

微觀之下還有一個(gè)渺觀的人天觀，其尺度為10-34（注：10的負(fù)34次方）厘米。

五、建立人體功能態(tài)理論

錢(qián)老說(shuō)，人體科學(xué)一定要有系統(tǒng)觀，而這就是中醫(yī)的觀點(diǎn)。人生了病，西醫(yī)就去研究病灶，是什么原因投藥也是針對(duì)病灶。中醫(yī)不受此限制，中醫(yī)的理論是辨證論治。這個(gè)“證”不是西醫(yī)病癥的“癥”，在概念上是完全不一樣的，中醫(yī)辨證論治的“證”，用系統(tǒng)科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是功能狀態(tài)。辯證是指辨別病人的功能狀態(tài)，然后開(kāi)藥，用藥物使病人從不正常的病態(tài)調(diào)整到正常的功能狀態(tài)，也就是健康的功能狀態(tài)。本來(lái)，人體天然就有抵抗細(xì)菌的功能，中醫(yī)用藥不是直接去作用于病灶，而是把功能狀態(tài)調(diào)整到正常的功能狀態(tài)，病態(tài)的問(wèn)題也就隨之解決了。

對(duì)人體這個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)怎樣來(lái)形容它的特征？就是人的整體功能狀態(tài)。在系統(tǒng)學(xué)中，功能狀態(tài)是亞穩(wěn)態(tài)，就是在系統(tǒng)的相空間中，它處于一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，但不是固定的而是可以調(diào)節(jié)的，從一種亞穩(wěn)態(tài)可以轉(zhuǎn)入另一種亞穩(wěn)態(tài)。

錢(qián)老指出，調(diào)節(jié)的手段有三種：第一個(gè)手段是與外界的物質(zhì)交換。第二個(gè)手段是信息交換，外界的信息可以是聲波或電磁波，比如音樂(lè)可以治病。第三種手段，就是人腦所產(chǎn)生的意識(shí)，意識(shí)是人體最高層次的活動(dòng)，它可以返回來(lái)作用比較低的層次。

人體科學(xué)的基礎(chǔ)研究是對(duì)人作為一個(gè)高度復(fù)雜的巨系統(tǒng)的各種功能狀態(tài)的研究，要闡明其機(jī)理。所謂各種功能狀態(tài)就是人體所有可能出現(xiàn)的功能態(tài)，包括醒覺(jué)功能態(tài)、睡眠功能態(tài)、催眠功能態(tài)、危機(jī)功能態(tài)、警覺(jué)功能態(tài)和氣功功能態(tài)等，氣功功能態(tài)也許還不止一種，有內(nèi)功的氣功功能態(tài)，有發(fā)“外氣”的氣功功能態(tài)。從系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這些人體功能態(tài)都是人體巨系統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。從一種功能態(tài)到另一種功能態(tài)有過(guò)渡過(guò)程，那是相對(duì)不穩(wěn)定的。

我們的研究是要研究功能態(tài)本身，研究轉(zhuǎn)換過(guò)程，并對(duì)不同功能態(tài)進(jìn)行比較，最后全面理解人體系統(tǒng)的生理、心理。

六、要科學(xué)地研究氣功

錢(qián)老認(rèn)為，氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能孕育著人體科學(xué)最根本的道理，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前沿的發(fā)展密切相關(guān)的，因而它們本身就是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。

錢(qián)老說(shuō)，我們把人體這個(gè)高度復(fù)雜的巨系統(tǒng)擴(kuò)大到人體以外，包括非生物和生物，真是超級(jí)巨系統(tǒng)，其中的每個(gè)局部又相互關(guān)聯(lián)，相互作用，不能分割，分割了就不能解釋實(shí)踐的感受。我國(guó)古代有句話“萬(wàn)物以息相吹”，用在這里十分恰當(dāng)。萬(wàn)物相關(guān)的可能性是比較大的。

我們是在以人研究人，作為研究者的人是主體，但他在研究的又是他自己這個(gè)客體，要用自省或內(nèi)省的方法。這在人體科學(xué)特別重要，因?yàn)槲覀円芯康娜梭w功能態(tài)只能存在于活人，必須以活人為主要研究對(duì)象。而在運(yùn)用這一研究方法時(shí)，如何體會(huì)人的意識(shí)、意識(shí)對(duì)人體系統(tǒng)的影響，以及產(chǎn)生這種影響的過(guò)程尤為重要。這恰恰是氣功作用和由之產(chǎn)生的氣功功能態(tài)。這也就是為什么我們說(shuō)氣功是中醫(yī)理論、氣功和人體特異功能這三者的核心，而中醫(yī)理論、氣功和人體特異功能又是開(kāi)展人體科學(xué)研究的鑰匙。因此人體科學(xué)的基礎(chǔ)研究必須有氣功師參加，而且所有研究工作者都應(yīng)該自己學(xué)氣功、練氣功，不然沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，甚至連觀察測(cè)試結(jié)果都可能分析錯(cuò)了，又怎么能把研究推向理論的高度呢？ 

錢(qián)老自己也有氣功實(shí)踐的經(jīng)歷。他曾說(shuō)：“練氣功是從呼吸控制開(kāi)始的，也許這是一個(gè)了解、甚至理解氣功功能態(tài)的途徑。我也練了點(diǎn)氣功，練氣功時(shí)感到氣功里的這個(gè)氣恐怕與微循環(huán)有關(guān)系。我看到1986年12月《氣功與科學(xué)》天津市中醫(yī)研究所寫(xiě)的文章，題目是'練氣功前后微循環(huán)及血液流變學(xué)的實(shí)驗(yàn)觀察’，練氣功后微循環(huán)和血液流變學(xué)有變化，向好的方面變化，這是事實(shí)。氣功是意識(shí)作用于生理，再進(jìn)一步，許多練氣功的高級(jí)氣功師，他們的生理狀態(tài)改變到什么程度呢？就是他們有了特異功能。氣功師自己可以進(jìn)入到一種狀態(tài)，他也可以幫助別人進(jìn)入到這種狀態(tài)?！?/span>

錢(qián)老認(rèn)為，由氣功練就的特異功能是受意識(shí)控制的。我國(guó)古代的名醫(yī)很可能自己就是高級(jí)氣功師。這樣，中醫(yī)、氣功和人體特異功能就連成一個(gè)體系了，而氣功是其核心，是理解中醫(yī)理論和人體特異功能的鑰匙，是中醫(yī)理論的泉源。

七、經(jīng)絡(luò)的實(shí)體是人的整個(gè)體系

人體到底有沒(méi)有經(jīng)絡(luò)這個(gè)實(shí)體？從人體的解剖是找不到經(jīng)絡(luò)的，沒(méi)有聯(lián)接經(jīng)絡(luò)穴位上的特殊生理組織。但人又的確有循經(jīng)的感受，不但有感受，而且可以有各種科學(xué)儀器的測(cè)量為據(jù)。

從經(jīng)典生理學(xué)的觀點(diǎn)，人體器官各司其職，針刺某一穴位，不能產(chǎn)生局部的鎮(zhèn)痛效果，針刺鎮(zhèn)痛是不能接受的，然而實(shí)踐證明了針刺能鎮(zhèn)痛。這說(shuō)明針刺鎮(zhèn)痛作用不是直接的，而是通過(guò)大腦的。

錢(qián)老認(rèn)為其中的微妙在于人的神經(jīng)系統(tǒng)，在神經(jīng)系統(tǒng)的大腦?？赡苁谴竽X接受某個(gè)穴位信號(hào)，然后腦中相應(yīng)的下一個(gè)穴位的神經(jīng)單元受激發(fā)，這樣循經(jīng)作用于經(jīng)絡(luò)的各穴位。這就又如同針刺鎮(zhèn)痛那樣，是迂回的路徑：從一個(gè)穴位到大腦，再?gòu)拇竽X的一個(gè)單元到另一個(gè)單元，然后作用于下一個(gè)穴位。聯(lián)結(jié)經(jīng)絡(luò)的是大腦，不是所謂經(jīng)絡(luò)附近的組織，是整體的效果，不是局部的效果。

錢(qián)老認(rèn)為經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象確確實(shí)實(shí)是我們中國(guó)幾千年來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累總結(jié)出來(lái)的，不是胡說(shuō)的。而且這跟中醫(yī)的理論有非常密切的關(guān)系，其突出的優(yōu)點(diǎn)是把人作為整體來(lái)觀察，比較通俗易懂，不是局部觀點(diǎn)，而是整體觀點(diǎn)，這是它最強(qiáng)的東西。經(jīng)絡(luò)的實(shí)體是不存在的，有經(jīng)絡(luò)的理論，但是沒(méi)有經(jīng)絡(luò)的實(shí)體，經(jīng)絡(luò)的實(shí)體是人的整個(gè)體系。

錢(qián)老指出，要研究經(jīng)絡(luò)，不能靠解剖死的人體，而要靠觀察活人的大腦活動(dòng)，人的意識(shí)活動(dòng)，人體巨系統(tǒng)的整體活動(dòng)。

八、建立四個(gè)醫(yī)學(xué)

治病的第一醫(yī)學(xué)

從歷史上看，我們的遠(yuǎn)祖是野人，沒(méi)有醫(yī)學(xué)，不會(huì)治病，只能靠自己的本能抗病。后來(lái)有了醫(yī)學(xué)，從不會(huì)治病到會(huì)治病，是人類(lèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的第一次飛躍，人類(lèi)有了治病的第一醫(yī)學(xué)。

預(yù)防的第二醫(yī)學(xué)

第二醫(yī)學(xué)是在治病醫(yī)學(xué)上又發(fā)展了，出現(xiàn)了免疫學(xué)，從會(huì)治病到會(huì)防病，這是醫(yī)學(xué)史上的第二次飛躍，第二醫(yī)學(xué)是預(yù)防醫(yī)學(xué)。

再造的第三醫(yī)學(xué)

第三醫(yī)學(xué)是再造醫(yī)學(xué)(rehabilitation medicine)，即人體器官的再造，錢(qián)老認(rèn)為翻譯成康復(fù)醫(yī)學(xué)是不恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該是再造醫(yī)學(xué)，是通過(guò)人工再造的方法把人調(diào)到更好的工作狀態(tài)，這是醫(yī)學(xué)的第三次飛躍。

超越的第四醫(yī)學(xué)

第四醫(yī)學(xué)是不但使人生活得更好，而且提高人的能力，挖掘人的潛力的醫(yī)學(xué)。這就是醫(yī)學(xué)的第四次飛躍，智力的醫(yī)學(xué)，錢(qián)老把它叫做超越醫(yī)學(xué)(creation medicine)。錢(qián)老指出，我們要超越自己，創(chuàng)造比“上帝”創(chuàng)生更優(yōu)越的人，而且這是自覺(jué)地、能動(dòng)地創(chuàng)造。

這又包括三個(gè)方面，第一是用人體科學(xué)的方法，提高體育運(yùn)動(dòng)成績(jī)；第二是提高人的智力；第三是誘發(fā)特異功能，發(fā)揮人潛在的、常人沒(méi)有的功能。

關(guān)于第四醫(yī)學(xué)，錢(qián)老認(rèn)為，從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)從起源到今天已有100萬(wàn)年，發(fā)展到目前，我們能夠主動(dòng)地能動(dòng)地提高我們自身的潛力，使人的本事可以大大提高一步，這當(dāng)然是了不起的事，這將是一次科學(xué)革命，是一次技術(shù)革命，是一次改造人類(lèi)的革命。這個(gè)社會(huì)效益實(shí)在是太深了。這是國(guó)家的大問(wèn)題，是核心問(wèn)題，因?yàn)?1世紀(jì)就是智力戰(zhàn)。

錢(qián)老指出，應(yīng)該看到，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要作為全世界的一個(gè)榜樣，作為全世界的一個(gè)楷模，這確實(shí)需要每一個(gè)中國(guó)人發(fā)揮最大的能力，這是關(guān)系到世界命運(yùn)的大事，它的意義是很深遠(yuǎn)的。

九、要像搞國(guó)防尖端技術(shù)一樣抓中醫(yī)現(xiàn)代化的組織管理

中醫(yī)現(xiàn)代化是中醫(yī)的未來(lái)化，也是21世紀(jì)要實(shí)現(xiàn)的一次科學(xué)革命，是地地道道的尖端科學(xué)，需要做大量的科學(xué)技術(shù)組織工作。錢(qián)老說(shuō)，從前我們稱(chēng)原子彈、氫彈、導(dǎo)彈、衛(wèi)星為國(guó)防尖端技術(shù)，加上“尖端”兩字，好像比“高技術(shù)”還高點(diǎn)，是大規(guī)模的超級(jí)的高技術(shù)。要像過(guò)去搞國(guó)防尖端技術(shù)那樣，上面最高司令員是周總理，日常司令員是聶榮臻，我們下面都是執(zhí)行者，不聽(tīng)號(hào)令那可不行。要嚴(yán)密組織，大力協(xié)同，不能分散地搞；要有一個(gè)抓總的總體指揮部門(mén)；要有一個(gè)中醫(yī)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)中心，作為我們的指揮部、總體部，是指揮全局的。這個(gè)總體部下面還可以有分別的專(zhuān)業(yè)組，如經(jīng)絡(luò)專(zhuān)業(yè)，唯象中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)、唯象氣功學(xué)專(zhuān)業(yè)等，每一個(gè)專(zhuān)業(yè)組把自己的工作協(xié)調(diào)起來(lái)，大家大力協(xié)同，然后中醫(yī)現(xiàn)代化中心又把整個(gè)工作協(xié)調(diào)起來(lái)。所以中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略除了要統(tǒng)一對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)外，還得研究怎么組織這項(xiàng)工作的方案。

十、中醫(yī)現(xiàn)代化的意義

錢(qián)老認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化一定能夠?qū)崿F(xiàn)。他曾說(shuō)，我們的機(jī)會(huì)太好啦!一個(gè)我們生在中國(guó)，中國(guó)古典的東西我們最容易吸取，另一個(gè)我們有長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)西方的科學(xué)基礎(chǔ)，西方科學(xué)這一套我們也有，再加上我們社會(huì)主義中國(guó)有獨(dú)特的馬克思主義哲學(xué)，這個(gè)我們得天獨(dú)厚，還有送到我們門(mén)前來(lái)的系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)新的學(xué)問(wèn)，我們一定把工作做好，這個(gè)工作很重要，一旦我們做成了，不光是治病的問(wèn)題，人類(lèi)將會(huì)有一個(gè)新的飛躍的發(fā)展，這是我們的前景。

對(duì)于中醫(yī)現(xiàn)代化的重大意義和復(fù)雜性，錢(qián)老有著清醒的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)現(xiàn)代化和人體科學(xué)的革命將引起一次新的文藝復(fù)興，如果說(shuō)第一次文藝復(fù)興創(chuàng)建了資本主義文明，這次新的文藝復(fù)興將創(chuàng)建社會(huì)主義文明，是了不起的。

另一方面，錢(qián)老告誡千萬(wàn)不要把問(wèn)題簡(jiǎn)單化，是新的文藝復(fù)興，是不容易的。千萬(wàn)不要忘記我們是處在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，一定要努力運(yùn)用辯證唯物主義哲學(xué)，只有非常嚴(yán)肅而又大膽，以對(duì)人民，也可以說(shuō)是對(duì)人類(lèi)極端負(fù)責(zé)的態(tài)度團(tuán)結(jié)起來(lái)，來(lái)向這么一個(gè)很難的任務(wù)突擊。任何孤軍作戰(zhàn)或少數(shù)人作戰(zhàn)，都打不勝這一仗。只有認(rèn)真地團(tuán)結(jié)起來(lái)，互相幫助，才能完成這項(xiàng)任務(wù)。 

錢(qián)老說(shuō)，16世紀(jì)興起的文藝復(fù)興在意大利開(kāi)始，搞了兩百年到18世紀(jì)資本主義制度建立，18世紀(jì)下半葉就開(kāi)始了工業(yè)革命。這個(gè)文藝復(fù)興，曾得到恩格斯的很高評(píng)價(jià)。恩格斯在《自然辯證法》的導(dǎo)言里說(shuō)：“這是一次從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/span>

錢(qián)老指出，伽利略、牛頓等從17世紀(jì)開(kāi)始發(fā)展的方法叫科學(xué)方法，排斥一切主觀的東西，一切靠實(shí)驗(yàn)建立科學(xué)，認(rèn)為這是唯一的科學(xué)方法，但是現(xiàn)在碰到很大的困難。例如研究人的思維就不靈了，因?yàn)檠芯克季S要靠人的主觀反思、內(nèi)省，牛頓的那一套排斥這個(gè)東西，就無(wú)法研究。錢(qián)老認(rèn)為，科學(xué)要來(lái)一次新的變革，牛頓是定量的方法，主觀反思是定性的科學(xué)，定量和定性要辯證地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)際上資本主義社會(huì)的人不是辯證唯物主義的看法。

錢(qián)老說(shuō)，關(guān)于主客觀的作用，愛(ài)因斯坦早已講的很清楚。觀察實(shí)驗(yàn)后的設(shè)想是人的主觀的一次飛躍，來(lái)源搞不清，先是猜想，然后用邏輯、計(jì)算、實(shí)驗(yàn)、考驗(yàn)、設(shè)想、修改，又是一次主觀飛躍。人認(rèn)識(shí)客觀世界是主觀客觀相互作用的結(jié)果。 

錢(qián)老指出，人類(lèi)進(jìn)步到現(xiàn)在，我們有個(gè)很大的問(wèn)題要解決，這就看我們有沒(méi)有勇氣去解決這個(gè)大問(wèn)題。什么問(wèn)題？就是人還要把自己的能力大大地提高一步。這不是空想，而是看到這么一個(gè)可能性。

對(duì)于人類(lèi)歷史上將要出現(xiàn)的東方的社會(huì)主義文藝復(fù)興，錢(qián)老有著無(wú)比堅(jiān)定的信念和革命的樂(lè)觀主義態(tài)度，他曾以大無(wú)畏的精神發(fā)表下面一段感言：“我們所從事的這項(xiàng)工作是有遠(yuǎn)大前途的，我要說(shuō)這是要震撼歷史的。但我們干這件事會(huì)遇到各種各樣的困難。從歷史上看，那些為第一次文藝復(fù)興作出貢獻(xiàn)的偉大人物，殺頭的有，讓火燒死的也有。因?yàn)槟阋锩阋淖兪澜绲拿婷?，那么舊的東西就會(huì)接受不了，就會(huì)給你制造各種各樣的困難，甚至于把你消滅掉。歷史是這樣的，也不奇怪，新與舊的矛盾就是如此。所以，我們所干的這些事情，遇到的困難，那是真的沒(méi)啥!我們還很幸運(yùn)呢，我們現(xiàn)在是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國(guó)，我們不過(guò)是碰到一點(diǎn)點(diǎn)困難嗎，何況還有領(lǐng)導(dǎo)支持這項(xiàng)工作。所以，我們不要怕困難。我覺(jué)得看準(zhǔn)了這個(gè)目標(biāo)——第二次文藝復(fù)興，什么困難也不應(yīng)該怕。我最近老引用魯迅先生勸郁達(dá)夫的詩(shī)'平楚日和憎健翮，小山香滿(mǎn)蔽高嶺’。我想，我們也是這樣，我們干的這些事情一定會(huì)招來(lái)一個(gè)第二次文藝復(fù)興，是人類(lèi)歷史的再一次飛躍?！?/span>

“社會(huì)主義中國(guó)要把全世界全人類(lèi)的智慧和精華統(tǒng)統(tǒng)綜合集成起來(lái)。今天我們干的這個(gè)事情，是關(guān)系到中國(guó)的命運(yùn)，不但是中國(guó)的命運(yùn)，而且是世界人類(lèi)發(fā)展的大事情。我們將開(kāi)創(chuàng)一次新的文藝復(fù)興，如果說(shuō)第一次文藝復(fù)興創(chuàng)建了資本主義文明，這次新的文藝復(fù)興將創(chuàng)建社會(huì)主義文明。同時(shí)，我國(guó)五千年輝煌的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)也將結(jié)合最新科技成果，發(fā)揚(yáng)光大！”錢(qián)老如是說(shuō)。