乙巳蛇年，孟夏二十七，紫薇榮

從《居家必用事類全集》到《重刻天文秘略》，后者的“占候”更合意，更好讀一些。

占候，就是我們?nèi)缃竦奶鞖忸A報。其準確度，也許各不相讓。

“敬授民時”，觀測天時，其實只有我們這里才有幾千年里系統(tǒng)性的傳承。我們的官方與民間，還沒有意識到這一點何等重要。

新安（含婺源）一脈，伴隨徽商在隆慶開關(guān)一起起勢，由此至乾隆時期的江永，此間皆有建樹。梅文鼎續(xù)寫了馬端臨的《文獻通考》，續(xù)寫的這部分很值得讀。只是滿清的作惡，又不得不多考量一些。

金庸，祖籍婺源，他的祖先就是出賣當時新安民間出書組織的包衣奴，因此而獲得清王朝的善待?？上н@件事里，肯定毀掉了新安一脈的諸多明朝書籍傳承。

此篇胡獻忠的《天文論》，重刊于萬歷乙卯年，即1615年。這個時間節(jié)點，很合適，比黃道周的《博物典匯》要早，而且內(nèi)容好通俗。

這時，有青、朱、白、黑道，而黃道十二宮，是個常識。

此文中的“經(jīng)緯”，是經(jīng)緯整個宇宙。

正本清源，修歷，續(xù)歷，勢在必行了，借用江永《數(shù)學》一書中的“論歷法隨時修改”之說。

臺灣，也要及時的回歸，不能再拖了。

魄力在月，明月照人心。

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天文論

天以輕清之氣而運于上，一日一夜而過太虛一度，其道左行。

日月五星，亦以氣而麗乎天。

日不及天一度，月不及天十三度，隨天左旋。

日有中道，月有九行。

日月相會，歲凡十二。（一年十二個月的由來）

方會，則月盡滅，而為晦；

已會，則月光復蘇，而為朔；

紓前縮后，近一遠三，則月斜倚，而為弦；

與日相對，當天之中，則月光正滿，而為望。

晦朔，而日月合，東西同道，南北同度，則月掩日，而日為之食。

至望，而日月之對，東西對道，南北對度，則日射月，而月為之食。

日至婁、井之方，月行青朱之道，則為春，為夏；

日至角、牛之方，月能白黑之道，則為秋，為冬。

日道發(fā)南則影長，極遠而冬至焉。

日道歛北則影短，極近而夏至焉。（北半球的規(guī)律）

二至（冬至、夏至）之中，則道齊影正，而春秋分焉。

山岳之精鐘，而為星

中元，為北極，

上元，為太微，

下元，為天市。

二十八宿眾星者，言乎其經(jīng)也。

金木水火土五星者，言乎其緯也。（這才是華夏天文中真正的經(jīng)緯?。?/p>

金水附日，一歲而周天，

火，二歲而周天，

木，十二歲而周天，

土，二十八歲而周天，

故曰有遲有速也。

北極則出地上三十六度，常見不隱；

南極則入地下三十六度，常隱不見。

故曰有伏有見也。

朝出曰嬴，夕出曰縮，

西行曰逆，東行曰順，不東不西曰留芒。

及日犯妖變，曰孛。

含譽之生，示其喜也；

格澤之生，示其恕也。

執(zhí)法郎位，象其官也。

明堂靈臺，象其物也。

是故，

皇極建，而太微明，

相道得，而三臺麗，

諫諍開，而執(zhí)法顯，

刑罰清，而貫索空。

角，應(yīng)將帥之良，

胃，應(yīng)倉廩之實，

少微，以應(yīng)遺逸之求，

亢宿，以應(yīng)黎獻之供，

室，應(yīng)營造之省，

斗，應(yīng)禮樂之彰，

五星聚奎（北宋初），以應(yīng)文運之昌，

五星聚斗（西漢），以應(yīng)武功之兢，

則求端于天，而奉若其道，不徒責之，甘石、巫咸之術(shù)而已也。

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東方七宿，其形如龍（故曰蒼龍）；

西方七宿，其形如虎（故曰白虎）；

南方七宿，其形如鶉（故曰朱鳥，赤鳳，曰鶉）；

北方七宿，有龜蛇之形（故曰玄武）。

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星之至微，如塵沙者，隕為堆阜。蓋

星之在地，則為石；

石之在天，則為星；

星墜于半天空，凝結(jié)至地，而成石也。

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斗之所建一日夜，而偏歷十二辰有奇，故一周歲亦偏歷十二辰也。

冬至以后，日行陽度而漸長，

夏至以后，日行陰度而漸短。

太剛為火，火之在天，則為日，

太柔為水，水之在天，則為月，

少剛為石，石之在天，則為星，

少柔為土，土之在天，則為辰。

故陽燧取于日而得火，火與日一體也。

方諸取于月而得水，水與月一體也。

星隕而為石，石與星一體也。

自日月星之外，皆辰也。（此前已猜對了）

自水火石之外，皆土也。

是辰與土，一體也。

雨者，水氣之所化也。

風者，火氣之所化也。

露者，土氣之所化也。

雷者，石氣之所化也。

又曰：

水氣，蒸則為云，降則為雨，凝則為雪。

土氣，升則為霧，降則為露，結(jié)則為霜。

雷生于石，電生于火，有雷則有電，火出于石也。

電與風，同為陽之極也。

月不行黃道，止行八道，但此八道皆斜出入于黃道之內(nèi)外，故謂之九道。

月一歲，凡十三次經(jīng)天，（十三的出處）

則二十六次出入于黃道之內(nèi)外，

一次經(jīng)天，則一次入，一次出也。

或六次入，七次出，

或七次入，六次出，

各十三出入也。

二十六次出入于黃道之時，有二十四次皆不與日會。

惟有二次與日會，

故疏云通計一百七十三日有余，而有一交也。

于此時方有食也。

然而有食、不食者，因日月同道之際，道有分數(shù)，故食有分數(shù)。

或小有虧縮，從邊而過，故有不食也。

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月質(zhì)本陽，而氣本陰，故受日之光，而不受日之精也。

日之精，即其中闇虛是也。

至望月，為闇虛所射，故食也。

蓋火日外影，其中實闇也。（實陽也）（這段很牛啊?。?/p>

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日質(zhì)本陰，離中虛也（虛陰也）。

月質(zhì)本陽，坎中實也（實陽也）。

蓋，陽以陰為質(zhì)，陰以陽為質(zhì)也。

“紓前縮后”者，歷家以謂

春分，月弦東井，日在奎；

秋分，月弦南斗，日在角；

月在前，日在后也。

“近一遠三”者，歷家以周天為四分，近一分，遠三分也。

陰陽，有以質(zhì)言者，有以氣言者。

以質(zhì)言，則陽中有陰，陰中有陽，若日月之形是也。

以氣言，則循環(huán)迭至，若四時晝夜之類也。

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五行者，質(zhì)于地，而氣行于天者也。

以質(zhì)而語其生之序，則曰：水火木金土（水一，火二，木三，金四，土五）。

而水木，陽也，

火金，陰也。

以氣而語其行之序，則曰：木火土金水。

而木火，陽也，

金水，陰也。

統(tǒng)而言之，則氣陽而質(zhì)陰也。

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昔之傳天數(shù)者，

高莘之重黎，

唐虞羲和，

夏則昆吾，

商則巫咸，

周則史佚、萇弘、宋子韋，

齊甘德，

魏石申，

鄭裨竈，

趙尹皐。

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《天文志》曰：

日有中道。

中道者，黃道也，非天之有是道，乃因日行，而強名之。

其道北至東井，去極近，南至斗牛，去極遠，東至角，西至婁，去極中。

此二至二分之所在也。

夏至，日在東井，其道最北，而近北極。

冬至，日在斗牛，其道最南，而遠北極。

若春分、秋分，日在婁角，道在兩極之間。

冬至，則陽升陰降，故日漸北，而晝漸長，陽勝，則為溫，為暑也。

夏至，則陰升陽降，故日漸南，而晝漸短，陰勝，則為涼，為寒也。

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唐志日行之度，不同于漢志者，何也？

蓋赤道分定南北之中，亙古不易。

若黃道半在赤道之南，半在赤道之北，乃因日行而名之。

然日之行天也，每歲差一分五十秒，七十五年差一度。

是以古今不同也。

如，堯冬至日在虛一度，漢冬至日在斗二十三度，唐冬至日在斗十度，宋人至日在斗二度，今之冬至日在箕四度，之類也。

且冬至日在箕，斗之黃道，此道出辰入申，故日亦出辰入申。

至于春分，日在奎婁之黃道，其道出卯入酉，故日亦出卯入酉。

至于夏至，日在井龜之黃道，其道出寅入戌，故日亦出寅入戌。

至于秋分，日在軫角之黃道，其道出卯入酉，故日亦出卯入酉也。

是日之北而復南，南而復北，黃道之勢，然也。

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自堯至今，不四千年，而所差已五十度。

以此推之，不三萬年亦如此。

如堯時之纒于子也。

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月有九行者，乃黑道二出黃道北，青道二出黃道東，朱道二出黃道南，北道二出黃道西，并黃道為九也。

立冬、冬至，行黑道；

立春、春分，行青道；

立夏、夏至，行朱道；

立秋、秋分，行白道。

謂之青朱白黑者，亦非天之本有是道，乃因月行而強名之。

月行必循黃道內(nèi)外，而東近北，而入黃道內(nèi)，曰陰歷。

近南而出黃道外，曰陽歷。

日之行（即退也），舒月之行也。

速行（即退），當其同度，謂之合朔。

舒前速后，近一遠三，謂之弦。

相與為沖，分天之中，謂之望。

以速及舒，光盡體伏，謂之晦。

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春分，弦于東井，亦猶日之夏至，而極北也。

秋分，弦于南斗，亦猶日之冬至，而極南也。

而不可與日同測影者，以月出入陰陽之差也。

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箕星好風，軫方為巽，故月去中道，而東北入箕，東南入軫，則其占為多風。

畢居少陰之位，月失中道，而西入畢，則其占為多雨。

黃道經(jīng)于房中，日月由之，則和平若出，北為陰雨出，南為旱風，其災至，沖而應(yīng)。

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月，陰精也。

日照之，則見。日光之所不照，曰魄。

望者，日月相望，人居其中，盡觀其明。故形圓二弦之月。

日照其側(cè)，人觀其旁，故半明而半魄。

晦朔之月，日照其表，人在其里，故不見。

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月行內(nèi)道，在黃道之北，則食多驗。

月行外道，在黃道之南，雖遇正交，無由映掩，食多不驗也。

日，猶火也。月，猶水也。

火，則外光。水，則含影。

故月光生于日之所照，月魄生于日之所蔽。

當日則光盈，就日則光盡。

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日月交，則食，不交，則不食，亦有交而不食者，同道而相避也。

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天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)者，何哉？

蓋天行最速，日月五星不相及耳。

或問二十八宿亦星也，何以與天并行，而日月五星獨不能并行也。

曰：

天無體，即二十八宿便是體。

故二十八宿之行，即天行也。

是以謂之經(jīng)星。

故自地面而觀其運行，則天與七政，皆東升西沒，繞地左旋，自天度而考其次舍，則日月五星獨以漸而東，為逆天而右轉(zhuǎn)。

蓋由行不及天，而次舍日漸退耳。

于天雖逆，而右轉(zhuǎn)于地，未常不順而左旋也。

五星行數(shù)日，則縮一度未右旋耳。其實皆左旋也。

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天之行也，一日一周，而過了太虛一度，一月過了太虛三十度，此四時之中，星所以不同也。

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日之行也，一日不及天一度，一月不及天三十度，行至一年，又復初纒之度，而縮了一分五十秒，至（六十七，七十五）年而縮了一度，此所謂歲差。

月令所以不同于堯典也。

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木星，六七日行一度，一年過一宮，疾則四五日行一度，十二歲一周。

火星，五日行三度，兩月過一宮，遲則二日行一度，二年一周。

土星，八九日行一度，二十七個月過一宮，二十八年一周。

金星，一日行一度，一月過一宮，一年一小周，九年一大周天。

水星，一日行一度半，或五日行七度，一月過一宮。

月，則一日行十三度十九分度之七，二十七日有奇，而周天二十九日半強，而與日會。

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蔡季通曰：

先論天行，次及七政，日月五行，此亦未善。

當先論太虛，以見三百六十五度四分度之一，一一定位，然后論天行。

天行即定，然后七政可齊耳。

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替巫咸以黃紀星，石申以赤紀星，甘德以玄紀星，是星有三色，所以別三家之異也。

漢志載紫宮及中外宮，星三百一十八，名一千七百八十三星。

至晉武陳卓，總?cè)宜?，定為二百八十三，名一千四百六十四星，至今不改?/p>

然則，施于渾象者，惟三垣、北斗、二十八舍，為占候之要，其余備載者，所以具上象之全體也。

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中外之宮，

常明者，一百二十有四，

可名者，三百一十，

為星，一千五百，

微星之數(shù)，萬有一千五百二十。

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周天赤道，一百七萬一四千里。