當(dāng)黃帝問及昭昭司天、冥冥在泉之氣與人體之神機(jī)相合之情形時(shí)，從岐伯的回應(yīng)中可見，其遵循著一定的邏輯順序來闡釋相關(guān)理論。他先論及天化之理，即司天之氣所主之變化；再論及地化，也就是在泉之氣所主之變化；最后談及間氣，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇涡蚧貞?yīng)了黃帝的疑惑。

在《素問·天元紀(jì)大論》中，鬼臾區(qū)有一段精妙的論述：“故物生謂之化，物極謂之變；陰陽不測(cè)謂之神；神用無方，謂之圣?！?/span>這段話揭示了自然變化的本質(zhì)，物生為化，物極則變，陰陽變化莫測(cè)為神，神之運(yùn)用無固定模式為圣。鬼臾區(qū)進(jìn)一步指出：“變化之用，在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。”神與天地之氣相應(yīng)，“神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。”

天有五色神天，也就是丹天、黅天、蒼天、素天、玄天。對(duì)應(yīng)熱、濕、風(fēng)、燥、寒五種氣。丹天之氣為熱，黅天之氣為濕，蒼天之氣為風(fēng)，素天之氣為燥，玄天之氣為寒。且丹天熱氣又分暑與火，故天有六氣。氣有盛衰之別，故有三陰三陽與之對(duì)應(yīng)。厥陰對(duì)應(yīng)風(fēng)氣，少陰對(duì)應(yīng)暑氣，太陰對(duì)應(yīng)濕氣，少陽對(duì)應(yīng)火氣，陽明對(duì)應(yīng)燥氣，太陽對(duì)應(yīng)寒氣。

五色神天化成五運(yùn)，丹色神天是火運(yùn)，火又分君和相，君火明亮，它的性質(zhì)是熱，相火有位，它的性質(zhì)是火，由此，六氣又分為本氣和標(biāo)氣：風(fēng)氣、熱氣、濕、相火、燥氣、寒氣，為六種本氣；厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，為六種標(biāo)氣。標(biāo)本相互對(duì)應(yīng)，在《素問·五運(yùn)行大論》鬼臾區(qū)還詳細(xì)列舉了六氣司天的年份與六氣對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戊之歲，上見太陽；已亥之歲，上見厥陰。……厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。

六氣（厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽）輪流司天在泉，形成年周期的氣候特征，進(jìn)而對(duì)人體的發(fā)病規(guī)律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

例如：

當(dāng)厥陰風(fēng)木司天時(shí)，如巳年、亥年，風(fēng)氣偏勝主導(dǎo)氣候，影響物候的生長(zhǎng)變化。風(fēng)具有升發(fā)、散布的特性，所有平和之氣上升飄揚(yáng)，催生萬物的過程，皆為風(fēng)的作用結(jié)果。

少陰君火司天時(shí)，如子年、午年，君火偏勝主導(dǎo)氣候，物候的生長(zhǎng)變化受其影響。熱氣盛行，氣候炎熱，所有的炎熱蒸騰、悶熱潮濕以及萬物繁茂生長(zhǎng)，都是君火作用的體現(xiàn)。

      太陰濕土司天時(shí)，如丑年、未年，濕氣偏勝主導(dǎo)氣候，物候的生長(zhǎng)變化隨之改變。濕氣彌漫，多陰雨天氣，云雨滋潤(rùn)、水分充足，皆是土帶來的變化。