從上古《易經(jīng)》，到王陽(yáng)明心學(xué)，再到教員的《矛盾論》。

我們一口氣看完中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和演變。

看完之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)群經(jīng)之首《易經(jīng)》和教員的《矛盾論》竟然存在神奇的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

這不僅是一條時(shí)間線，也是一條揭示我們中華民族如何思考、如何行動(dòng)、如何在不同時(shí)代回應(yīng)挑戰(zhàn)的，核心智慧演變之路！從宇宙的奧秘，到內(nèi)心的力量，再到改造現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)武器。

1、《易經(jīng)》，是混沌初開的智慧密碼。

想象一下咱們的遠(yuǎn)古祖先，面對(duì)的是一個(gè)充滿未知的世界：洪水、猛獸、風(fēng)雨雷電、豐收與饑荒……他們迫切需要理解這個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)律，找到趨吉避兇的方法。

他們靠什么？靠觀察！他們觀察日月星辰的運(yùn)行，觀察動(dòng)植物的生長(zhǎng)枯榮，觀察社會(huì)人事的變遷。他們發(fā)現(xiàn)，一切都在變化，但變化中似乎又有某種不變的模式和節(jié)奏。

《易經(jīng)》就是他們長(zhǎng)期觀察、思考、歸納的成果。它是先民試圖破譯宇宙密碼、指導(dǎo)人生實(shí)踐、安頓自身存在的智慧結(jié)晶。

《易經(jīng)》絕非算卦那么簡(jiǎn)單，它是一部關(guān)于易（也就是變化）的哲學(xué)。

核心思想包括：

1、聯(lián)系：天、地、人是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體。天道與人道是相互關(guān)聯(lián)、可以感通的。人可以通過效法天道來提升自己。

2、變易：變化是宇宙的常態(tài)和本質(zhì)，沒有什么是永恒固定的。它教導(dǎo)我們要認(rèn)識(shí)變化、適應(yīng)變化，甚至駕馭變化，“窮則變，變則通，通則久”。

3、陰陽(yáng)：對(duì)立統(tǒng)一是宇宙最根本的法則，不是你死我活，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、動(dòng)態(tài)平衡。這是理解一切變化的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著樸素的辯證法思想。

4、中正：追求陰陽(yáng)平衡、剛?cè)徇m中是理想狀態(tài)。這也是指導(dǎo)個(gè)人修身和社會(huì)治理的重要原則。

《易經(jīng)》奠定了中國(guó)人思維方式的底色：辯證的、整體的、變化的、注重和諧與實(shí)踐的。提供了一套理解世界的基本框架和方法論，成為了后世中國(guó)哲學(xué)的“文化基因庫(kù)”。

2、百家爭(zhēng)鳴，是禮崩樂壞下的吶喊與思索。

東周末年，周天子權(quán)威衰落，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，原有的社會(huì)秩序土崩瓦解，這就是所謂的“禮崩樂壞”。

舊的價(jià)值觀崩塌了，人們極度迷茫：國(guó)家如何才能富強(qiáng)？社會(huì)怎樣才能安定？人應(yīng)該如何活著？這種深刻的時(shí)代危機(jī)感，催生了知識(shí)分子們的集體思考和吶喊。

他們紛紛提出自己的解決方案，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，這是中國(guó)思想史上第一個(gè)黃金時(shí)代！其中影響后世最深的，是儒道法三家。

儒家孔子目睹禮崩樂壞，痛心疾首，認(rèn)為道德淪喪是根本原因。他想通過恢復(fù)周禮、重建道德秩序來“救世”。

他的核心思想是“仁”和“禮”。目標(biāo)是培養(yǎng)“君子”，達(dá)到“內(nèi)圣外王”。方法是“克己復(fù)禮”、教育、修身，為重建社會(huì)倫理提供了基石。

道家老子看到儒家積極“有為”的救世方案在亂世中經(jīng)常碰壁，甚至加劇混亂。他們也反感社會(huì)上各種虛偽的禮法和權(quán)謀。他們轉(zhuǎn)向更宏大的視角，思考超越具體社會(huì)問題的宇宙根本大道。

他的核心是“道”和“德”，道是規(guī)律，德是按照規(guī)律行事。主張“道法自然”，順應(yīng)自然不妄為，返璞歸真，提供了在亂世中安頓心靈的智慧。

法家韓非子面對(duì)殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和人性中自私的一面，認(rèn)為靠道德教化根本行不通。

他們不談玄妙的“仁義道德”或“自然無為”，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該依靠“法”（明確的法律）、“術(shù)”（駕馭臣下的手段）、“勢(shì)”（絕對(duì)的權(quán)力）來治理國(guó)家，方法是“以法治國(guó)”。法家思想深刻影響了秦朝的統(tǒng)一和中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治。

這個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，奠定了中國(guó)哲學(xué)的主要方向和基本問題：如何理解天道與人道的關(guān)系？如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人安身立命與社會(huì)長(zhǎng)治久安？

3、獨(dú)尊儒術(shù)，是吸取教訓(xùn)之后的大一統(tǒng)。

秦朝用法家統(tǒng)一了天下，但很快滅亡。漢代吸取教訓(xùn)，選擇了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

融合了當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行思想，將儒家倫理與宇宙論相結(jié)合，提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，儒家從此成為官方哲學(xué)。

但是，道家思想并未消失，黃老之學(xué)在漢初流行，道教也逐漸形成。

4、魏晉玄學(xué)，儒道思想的一次深度融合。

到了東漢末年，社會(huì)又開始動(dòng)蕩，禮教得不到遵守，再一次禮崩樂壞。

知識(shí)分子對(duì)僵化的儒學(xué)感到失望，轉(zhuǎn)向老莊，并結(jié)合《周易》，發(fā)展出“玄學(xué)”，探討“有無”、“名教與自然”等本體論問題，追求個(gè)性的解放和精神的逍遙。但是，這種思想只讓少數(shù)的文人獲得了精神的解脫，最典型的就竹林七賢。

5、佛學(xué)思想，是對(duì)外來思想的本土化。

佛學(xué)的傳入，帶來了全新的世界觀——緣起性空，嚴(yán)密的哲學(xué)思辨和系統(tǒng)的修行方法。這對(duì)中國(guó)本土的儒、道思想構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，也注入了前所未有的活力！

佛學(xué)的傳入，就像一條鯰魚，攪動(dòng)了整個(gè)中華思想的池塘。它迫使儒家和道家進(jìn)行更深層次的思考，尤其是關(guān)于心性、本體、超越這些問題。

到了唐朝，我們基本上做到了讓佛經(jīng)說漢語，這表明了佛學(xué)思想融入了中國(guó)文化，成為中國(guó)哲學(xué)思想中的一部分。

出現(xiàn)了很多中國(guó)本土化的佛學(xué)流派，比如禪宗，就吸收了道家“自然無為”的思想，強(qiáng)調(diào)“不立文字，直指人心，見性成佛””，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為宋明新儒學(xué)做好了準(zhǔn)備。

6、程朱理學(xué)，是儒學(xué)的復(fù)興。

到了宋代，面對(duì)佛學(xué)思想的巨大沖擊，很多儒者感到，如果不回應(yīng)佛學(xué)的挑戰(zhàn)，儒家可能真的要“熄火”了！

他們要重振儒學(xué)，不僅要講倫理道德，還要能建立一套與佛道相抗衡的，能夠解釋宇宙萬物本源和人生終極意義的儒家形上學(xué)體系！

于是，一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始了！北宋的周敦頤、張載、還有二程（程顥、程頤）奠定了基礎(chǔ)，到了南宋的朱熹，更是集大成者！

他們構(gòu)建了一個(gè)極其宏大精密的哲學(xué)體系，核心思想包括：

1、理：是宇宙萬物的終極本源和最高法則，是形而上的、永恒不變的道德實(shí)體。

2、氣：是構(gòu)成萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)，是形而下的、流變不居的。

3、理氣關(guān)系：“理”是“氣”的本質(zhì)，“氣”是“理”的載體?！袄怼敝挥幸粋€(gè)，“氣”卻千差萬別，所以萬物才各不相同。

4、修養(yǎng)方法：“格物致知”！通過向外窮究事物的道理，來認(rèn)識(shí)那個(gè)普遍的“理”。最終目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，達(dá)到圣人境界。

朱熹的理學(xué)體系，整合了先秦儒學(xué)、吸收了佛道思辨，上至宇宙論，下至修身功夫，無所不包，成為了官方正統(tǒng)思想，深刻塑造了中國(guó)乃至東亞的文化形態(tài)?？梢哉f是中國(guó)哲學(xué)史上一次成功的“系統(tǒng)重裝”和“版本升級(jí)”！

7、陽(yáng)明心學(xué)，內(nèi)心力量的回歸。

程朱理學(xué)雖然精妙，但也帶來了問題：

一是“格物致知”過于強(qiáng)調(diào)向外尋求，過程繁瑣，普通人難以企及；

二是容易導(dǎo)致“知”與“行”脫節(jié)，滿口仁義道德，行為卻跟不上。

有沒有更直接、更簡(jiǎn)便、更具力量的成圣之路呢？

這時(shí)候明代王陽(yáng)明出場(chǎng)了，這位文武雙全的思想家，給出了石破天驚的答案！