《 象征學(xué) 》

作者：韓妙第

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

2025年03月23日

《象征學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

2025年03月23日

一．指向性

指向是指為他人提供其想要去的目的地的方向。這種目的地方向的指向具有針對、對著、所對的方位等意思。自然，作為指向性行為舉措是一定條件下，根據(jù)他人的要求并順應(yīng)他人著思維判斷以及訴求的方向。因此，提供人按照某些規(guī)定、要求等的條件，向要求方詳盡的提供標(biāo)的物各種有效技術(shù)資料、原始數(shù)據(jù)、完成協(xié)作事項。提供人提供的素材、資料以及內(nèi)容等事物是根據(jù)委托人、要求人以及消費者的要求進(jìn)行的，只有委托人、要求人以及消費者提供完備的技術(shù)資料、原始數(shù)據(jù)以及是專業(yè)人員所要求的必要的技術(shù)背景資料和數(shù)據(jù)，才能使得提供人作好必要的各種素材、資料以及內(nèi)容等事物前期整理工作，這對提供人在開展提供素材、資料以及內(nèi)容等時刻，也是對其業(yè)務(wù)能力、專業(yè)素養(yǎng)以及協(xié)同精神的考證、評估以及履約最好的評估。因此，指向這一提供前進(jìn)方向的舉措具有著前瞻性、觀念性以及表達(dá)性三大作用。同時通過探索性、研究性以及發(fā)現(xiàn)性三大目的的實現(xiàn)，有效的凸顯出指向行為存在著理念性、意識性以及訴求性三大功能。

指向性行為屬于非強制性行為，這張非強制性行為基于某種職能而做出的建言性、建議性以及建設(shè)性等的設(shè)想、方案以及策略。自然，指向性行為是一種為他人提供服務(wù)的舉措。這種服務(wù)能夠讓他人在采取行動的時候便捷的達(dá)到目的，盡快的實現(xiàn)想法，高效的獲得效益。顯然，指向性行為其宗旨在于提供了經(jīng)濟(jì)性的具體行動。“經(jīng)濟(jì)”這一行為首先是開展各種經(jīng)濟(jì)活動的理念是以生態(tài)性、性價比以及效益性去體現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)用的思想。其次，在具體的經(jīng)濟(jì)活動中通過相應(yīng)的行為邏輯系統(tǒng)去生產(chǎn)各種產(chǎn)品。最后，最終通過各種具體的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)促使各種經(jīng)濟(jì)活動能夠有效地滿足人類生活以及生存和發(fā)展，從而在競爭中通過趨利避害的原則，有效貫徹發(fā)揮各種資源價值，使得投入得到最合理化的效益體現(xiàn)。因此，指向性行為的指導(dǎo)思想就是由主題性、目標(biāo)性以及指導(dǎo)性組成。同時通過在開展指向性行為的時刻釋放出前瞻性、觀念性以及表達(dá)性三大作用。并且在開展指向性行為的過程中秉持提示性、標(biāo)示性以及標(biāo)示性三大原則。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出趨勢性、導(dǎo)向性以及指明性三大特征，由此凸顯出指向性行為這一舉措存在著指點性、指示性以及指定性三大類型。

二．代表性

代表性是一個比較抽象的詞，是指涵蓋的面積。大體有包含的意思，比如說某某人說的有代表性，就是說那個人說的想法是好多人都想說的。所謂代表性，指的是樣本的一種特屬性，即樣本能夠再現(xiàn)總體的屬性和結(jié)構(gòu)的程度。顯然，樣本的代表性高，把對樣本的研究結(jié)論推論到總體的可靠性程度就高；樣本的代表性低，把對樣本的研究結(jié)論推論到總體的可靠性程度就低。但是，任何樣本的出現(xiàn)都有一個前提，即總體的范圍和邊界是清楚的。也就是說，樣本是以某種規(guī)則(如隨機(jī)抽樣原則)從研究總體(或調(diào)查總體)中抽取出來的。抽取樣本的目的，就是要以較少的投入和較經(jīng)濟(jì)的原則來達(dá)到對總體的認(rèn)識。為了達(dá)到這個目的，樣本就必須能再現(xiàn)總體，必須具有代表性。顯然，作為代表性具有普遍的特征。普遍的定位將之界定在大類的類型上。類型，指由各特殊的類型事物組織或現(xiàn)象抽出來的共通點；在知識框架中，類型(type)又被稱作知識中的構(gòu)成要素在邏輯系統(tǒng)上必須具有的程序?qū)?yīng)關(guān)系。通常情況下，應(yīng)用程序既包括我們自己創(chuàng)建的類型，也包括參與其中的各種知識和外界一些組織創(chuàng)建的類型。

類型是是單體的強制性形式，這種強制性措施一般來說，類型的形成有自發(fā)地，嫁接產(chǎn)生以及因緣巧合的耦合產(chǎn)生三種狀態(tài)。

三．聯(lián)想性

即通過某一事件由此及彼、由內(nèi)而外、由點到面等的延伸、衍生以及演繹，從而使得豐富的想象力無限膨脹而進(jìn)入到無窮無盡的想象之中。聯(lián)想是回憶的基礎(chǔ)，也是回憶的主要形式。識記是聯(lián)系的形成，聯(lián)想是將不同事物彼此的關(guān)系進(jìn)行延伸性聯(lián)系。通過聯(lián)想，在將不同客觀事物之間進(jìn)行相互聯(lián)系的同時也在制造了極其繁瑣的累贅以及因此產(chǎn)生的相互制約。人腦進(jìn)入到聯(lián)想狀態(tài)時所反映事物的知識經(jīng)驗也是彼此聯(lián)系的，當(dāng)回憶某一事物時，就會連帶地回憶起其他有關(guān)的事物。

中國的東晉時期著名藝術(shù)理論家顧愷之提出的作畫構(gòu)思活動，是畫家把握生活的的一種藝術(shù)方式，觸及到在藝術(shù)方面主體表現(xiàn)和客觀制約的象征關(guān)系。顯然，聯(lián)想是因一事物而想起與之有關(guān)事物的思想活動；由于某人或某種事物而想起其他相關(guān)的人或事物；由某一概念而引起其他相關(guān)的概念。聯(lián)想的形式多種多樣，分別是以遷想、異想、懷想、感想、回想、隨想、遙想、設(shè)想、亂想、設(shè)想、假想、暢想等想象狀態(tài)組成。因此，聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理活動，它是將不同事物彼此間建立聯(lián)系和關(guān)系的思維機(jī)制。

例如：遷想妙得（中國畫術(shù)語）。指的是思緒在遷移的活動過程之中得到某些啟示，形成新的想法的這種思想。

四．象征的定義：

什么是象征？

象征就是借用某種具體的形象的事物指稱另一特定的人物或事理等的方式、方法抑或方案，通過這種指稱將此事物與彼事物建立起可以替代的某種感情、寓意以及形象，這種以物征事的聯(lián)系手法叫象征。象征具有簡練、形象的實感，能表達(dá)真摯的感情，傳達(dá)真實的思想和意義。傳達(dá)就是轉(zhuǎn)告、傳告等的告知行為，使得被傳達(dá)的人知道某些信息、情況以及知識。從而做好迎接的準(zhǔn)備工作。顯然，傳達(dá)這一行為其行為結(jié)構(gòu)屬于向別人進(jìn)行轉(zhuǎn)述的職能。轉(zhuǎn)述就是把別人說的話說給另外的人。顯然，轉(zhuǎn)述在信息、情況以及知識傳達(dá)的過程中起到由此及彼的延伸、滲透以及中介的作用。中介就是將對立的兩極通過某種利益互補、共享、以及協(xié)同的原則聯(lián)成一體。中介如果因為對立面的兩極沒有某種利益互補、共享、以及協(xié)同等的需求關(guān)系，這樣的中介將會喪失其中介的功能，從而導(dǎo)致統(tǒng)一體的破裂。案例的中介性質(zhì)指的是任何成為案例并被保存的文獻(xiàn)、文物、標(biāo)本等史料資源、實物都是一種歷史事件的中介體，這種中介提起到承載著歷史事件的固定、記錄以及保真狀態(tài)。因此，象征這一比作的代表方式、方法以及方案一旦形成會釋放出關(guān)聯(lián)性、關(guān)系性以及關(guān)節(jié)性三大作用。同時通過對等性、對稱性以及對應(yīng)性三大目的的實現(xiàn)，有效的突顯出象征這一建立關(guān)聯(lián)關(guān)系的類同方式、方法以及方案具有著相應(yīng)性、相關(guān)性以及相似性三大功能。

五．象征的概念：

什么是象征？

象征就是用具體事物代表另一種事物的比作行為舉措。通過代表性是一個比較抽象的詞，是指涵蓋的面積。大體有包含的意思，比如說某某人說的有代表性，就是說那個人說的想法是好多人都想說的。所謂代表性，指的是樣本的一種特屬性，即樣本能夠再現(xiàn)總體的屬性和結(jié)構(gòu)的程度。顯然，樣本的代表性高，把對樣本的研究結(jié)論推論到總體的可靠性程度就高；樣本的代表性低，把對樣本的研究結(jié)論推論到總體的可靠性程度就低。但是，任何樣本的出現(xiàn)都有一個前提，即總體的范圍和邊界是清楚的。也就是說，樣本是以某種規(guī)則(如隨機(jī)抽樣原則)從研究總體(或調(diào)查總體)中抽取出來的。抽取樣本的目的，就是要以較少的投入和較經(jīng)濟(jì)的原則來達(dá)到對總體的認(rèn)識。為了達(dá)到這個目的，樣本就必須能再現(xiàn)總體，必須具有代表性。自然，代表性這一將兩者建立對等關(guān)系的具體形容手段、方法以及舉措。因此，作為象征這一以此事物代替另一事物的行為舉措其指導(dǎo)思想就是由通識性、通用性以及通融性組成。同時通過象征這一連接不同事物的中介職能會釋放出關(guān)聯(lián)性、關(guān)系性以及關(guān)節(jié)性三大作用。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出指向性代表性以及聯(lián)想性三大現(xiàn)象特征，由此突顯出象征這一指代的行為舉措存在著臆想性、夢想性以及理想性三大類型。

結(jié)語：

象征就是通過比作的手法，將一事物來形容另一事物。這種形容有拔高抑或貶損等結(jié)果。顯然，這樣的拔高抑或貶損將起到美化抑或丑化另一事物。但是象征的這一形容方法是通過描述、陳述以及闡述等方法來表現(xiàn)某種事物、成果以及效應(yīng)所處抑或擁有以及達(dá)到某種境界的狀態(tài)。而在其中作為形容的職能，則對某件事物在其不同領(lǐng)域形體、形態(tài)以及形象運用某種事物、現(xiàn)象以及想象的比作手段夸張性的向外界傳達(dá)了該事物的容貌、性質(zhì)以及效應(yīng)。自然，比作這一由此及彼的關(guān)系對接在其中發(fā)揮了遷移情感、想法以及觀念等的中間體效應(yīng)。中間就是處于對立兩極之中的物體，在邏輯層面而言，中間體是在一個概念的內(nèi)涵與外延之間。它起到聯(lián)系內(nèi)涵和外延的關(guān)系，使得兩極彼此形成關(guān)聯(lián)而在其中承擔(dān)著中介的作用。即作為中間體的物體是以規(guī)律的狀態(tài)存在的。并且，中間體是形成概念的組織單體，能夠聯(lián)系起內(nèi)涵和外延。最終，作為中間體的作用還體現(xiàn)在概念這一領(lǐng)域的中間體則以主題、語境以及關(guān)系的形式存在。顯然，中間體通過某種利益互補、共享、以及協(xié)同的原則聯(lián)成一體。中間性如果因為對立面的兩極沒有某種利益互補、共享、以及協(xié)同等的需求關(guān)系，這樣的中間體將會喪失其中介的功能，從而導(dǎo)致統(tǒng)一體的破裂。即中間性行為在行為體系的宏觀行為與微觀行為之間處于承上啟下的地位，其職能就是通過各種規(guī)范、控制以及反饋手段，使得不同事物通過各種具體的關(guān)節(jié)將不同事物彼此間建立對等性、對稱性以及對應(yīng)性關(guān)系。

所以，開創(chuàng)《象征學(xué)》理論的核心在于把握住“象征”這一遷移關(guān)注者認(rèn)知、思維以及想象等感覺、感知以及感受的狀態(tài)由此及彼的延伸，這種延伸是通過單向性、雙向性以及多向性方式完成。這就是“象征”這一知識點內(nèi)在的核心價值，并且正是“象征”這一手法施展出夸張的藝術(shù)、美學(xué)以及戲劇效果的價值所在。

《象征學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

2025年03月23日

第一章：象征的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．象征的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．象征的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）關(guān)系性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）代表性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）聯(lián)想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．象征的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）臆想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）夢想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）理想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：象征的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．象征的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）通識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）通用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）通融性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．象征的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）融通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）變通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）貫通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．象征的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）格式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）形式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）樣式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：象征的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．象征的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）關(guān)聯(lián)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）關(guān)系性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）關(guān)節(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．象征的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）對等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）對稱性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）對應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．象征的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）相應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）相關(guān)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）相似性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：象征的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．象征的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）針對性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）對接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）接軌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．象征的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）因果性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）耦合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）規(guī)定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

三．象征的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）形容性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）比喻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）示意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：象征的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．象征的運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）創(chuàng)意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）立意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）用意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．象征的運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）善意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）惡意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）心意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

三．象征的運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詩意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）表意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）