《金沙易論》自 序

張秀成

      《金沙易論》是筆者易學(xué)文章的總匯。本書系筆者退休后粗創(chuàng)于成都，也到四川省圖書館查閱過(guò)相關(guān)資料，但不敢妄稱“成都易論”，因?yàn)槌啥家讓W(xué)大家甚多，而筆者的易論是立足于“幼學(xué)”的，所以，最后因筆者就職于金沙江畔，故稱“金沙易論”。在這里，筆者想談三個(gè)問(wèn)題：

        第一，是本書的主要內(nèi)容。本書共九章：第一章是金沙易傳，包括《<金沙易傳>自序》、易、周易與伏羲之易、易道大要、陰陽(yáng)二爻、伏羲八卦符示、伏羲八卦卦名、伏羲八卦方位圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦數(shù)理、文王八卦與周易、易學(xué)三字經(jīng)和《<周易·家人>講析》；第二章是易目觀世論，第三章是奇門遁甲百韻歌，暫時(shí)只有總歌部分。第四章是易學(xué)與中國(guó)醫(yī)學(xué)；第五章是易學(xué)與中國(guó)武術(shù)，包括易學(xué)與太極拳、易學(xué)與八卦掌、易學(xué)與形意拳，以及筆者太極拳、八卦掌和形意拳的歌訣；第六章是易學(xué)與中國(guó)象棋，包括“易學(xué)與中國(guó)象棋棋盤”，及筆者以張建均先生的《象棋三字經(jīng)》為基礎(chǔ)增補(bǔ)而成的新的《象棋三字經(jīng)》的部分內(nèi)容（因?yàn)橐鹬貜埥ň壬陌鏅?quán)，所以未發(fā)表筆者的象棋三字）。第七章是太極與管理，第八章是生生之謂易：仁者無(wú)敵之學(xué)，包括譚嗣同《仁學(xué)》選段譯文、筆者的《心意拳論》、“心力與體力合行，無(wú)事不成（毛澤東：讀譚嗣同《仁學(xué)》）”、毛澤東《愚公移山》和毛澤東《為人民服務(wù)》以及清人徐繼畬的“華盛頓碑”。筆者認(rèn)為，以毛澤東和華盛頓作為超人的原型，比尼采、凱撒和拿破倫好，凱撒因?qū)Ｖ贫鵀楸娮h院誅殺，拿破倫因掠奪他國(guó)、四面樹敵而有滑鐵盧之?dāng)。珴蓶|有為人民服務(wù)和國(guó)際主義的精神，有永不稱霸的智慧，華盛頓則有關(guān)懷民眾、功成身退的思想和治國(guó)重德而不尚武功的智慧（可惜的是，現(xiàn)在的美國(guó)早已背離華盛頓的精神，隨意濫用武力，原因是他的總統(tǒng)都是用數(shù)千萬(wàn)美元拉票競(jìng)選而來(lái)的，這些人顯然和華盛頓不是一路人），因而為多數(shù)人所擁戴，他們的精神也就是中西精神的正能量。第九章，是筆者編著本書時(shí)最后撰寫的《太易生成賦》，用四字句分述《周易》產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，并從中西對(duì)比的角度，論述了易學(xué)的科學(xué)價(jià)值。筆者的目的是想寫一篇便于記誦的文章以便初。以上就是筆者張氏家學(xué)個(gè)體人學(xué)經(jīng)典教材《中西精神與現(xiàn)代超人》系列中“現(xiàn)代超人”核心學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容，其特點(diǎn)是以易學(xué)的整體觀念和天人合一思想為指導(dǎo)，研究人自身和作為人的外部環(huán)境的宇宙對(duì)人的影響，使我們以人為本，先觀人之自身，再及于天地運(yùn)行的規(guī)律，明了我們所立之空間、所在的時(shí)間，及人內(nèi)在五臟六腑的生克和內(nèi)外關(guān)聯(lián)與人際關(guān)系，最終形成天人合一、順天安人、乾以強(qiáng)身、坤以載物、孝父悌弟、義妻慈子、忠君愛(ài)國(guó)、好客助人之道，并將醫(yī)學(xué)治病、武術(shù)健身、象棋益智的技藝拿入個(gè)體人學(xué)的學(xué)術(shù)寶庫(kù)，進(jìn)而以之養(yǎng)生、處事、為人。因此，閱讀和研究《易經(jīng)》，對(duì)明理明道、陶鑄精神、超凡入圣十分有益。

       第二，筆者主張將易學(xué)作為我們家庭和社會(huì)的核心學(xué)術(shù)，固然是因?yàn)橐讓W(xué)的價(jià)值所在，同時(shí)也是因?yàn)槲鞣椒挚频膶W(xué)術(shù)方法的局限。在筆者看來(lái)，《易經(jīng)》和西方厭惡人世而追求神道的《圣經(jīng)》有本質(zhì)的不同，《易經(jīng)》是人類初識(shí)自然而形成的粗知大略的科學(xué)體系，雖不能細(xì)致深入，但可以綜觀大體，而這又是現(xiàn)代科學(xué)無(wú)論哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)、財(cái)會(huì)及數(shù)理化生等分科的學(xué)問(wèn)無(wú)法具備的功能。

　　當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)的體系是博大而精深的，但他是分科的學(xué)問(wèn)，小學(xué)即分，一直到大學(xué)、博士，越學(xué)越專，越學(xué)越深。筆者稱之為“一見即分、一分即入、入深探遠(yuǎn)、無(wú)有已時(shí)，而忽于內(nèi)外之系聯(lián)、學(xué)科之整合”，“入之愈深，不免知之愈少”，又如“以望遠(yuǎn)視物，視之愈遠(yuǎn)，則離己亦愈遠(yuǎn)矣”。終不過(guò)一隅之小藝，而乏綜合統(tǒng)籌之道與術(shù)。因之，西方對(duì)人是何物，或曰人是自然的動(dòng)物，或曰人是社會(huì)的動(dòng)物，或曰人是政治的動(dòng)物，或曰人是情感的動(dòng)物，或曰人是理性的動(dòng)物，或曰人是符號(hào)，又說(shuō)人是上帝無(wú)緣無(wú)故地丟到地球上來(lái)，還有人說(shuō)，他是他爹媽在停電時(shí)無(wú)所事事糊搞出來(lái)，雖然各有道理，無(wú)一不是創(chuàng)新之論，但終究不明人是何物，也沒(méi)有真正的科學(xué)性。西方哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是如，有人說(shuō)世界的本原是火，有的說(shuō)是水，還有說(shuō)是氣，還有說(shuō)是原子，數(shù)學(xué)家說(shuō)數(shù)是萬(wàn)物的本原，各呈己見，各創(chuàng)新論，但誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。最后始終無(wú)法形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、男女觀。所以叔本華研究世界，最后只能發(fā)出“發(fā)瘋、自殺、毀滅全人類”的哀號(hào)，尼采也只能步叔本華的后塵而發(fā)瘋，我國(guó)學(xué)叔本華的王國(guó)維也只能舉身赴清池，自沉昆明湖，因?yàn)樗狈Α兑捉?jīng)》“隨時(shí)變易以從道也”和“與時(shí)偕行”的世變觀和行為論思想。其他不執(zhí)著于我是誰(shuí)，我來(lái)自哪里，物質(zhì)最終的組成成分是什么，宇宙的邊界究竟在哪里，而根據(jù)西方的思路，學(xué)做木工，做點(diǎn)豆?jié){機(jī)的人，當(dāng)然沒(méi)有發(fā)瘋，但他們的科學(xué)成分并不多，即使他能發(fā)明指南針，別人也認(rèn)為他有技術(shù)無(wú)科學(xué)，哲學(xué)家更說(shuō)他沒(méi)有思想，無(wú)有大用。事實(shí)上，這也有點(diǎn)道理。就像學(xué)會(huì)計(jì)，整天迷戀于會(huì)計(jì)報(bào)表的人，不會(huì)開公司、辦企業(yè)一樣，更不要說(shuō)齊家治國(guó)平天下了。因?yàn)樵椒衷郊?xì)，越學(xué)越少，大家最后只有形而下的器，沒(méi)有形而上的道。除了書本上得來(lái)的知識(shí)，其他的就很少。雖然我們學(xué)的也是有用的，如學(xué)了化學(xué)，可以在實(shí)驗(yàn)做實(shí)驗(yàn)，可以教學(xué)生化學(xué)知識(shí)，學(xué)了生物可以至非洲的原始叢林中研究大猩猩，學(xué)了數(shù)學(xué)，還可以像陳景潤(rùn)那樣因數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)而成為政協(xié)委員或人大代表，但實(shí)際上只能隨大流，別人舉手就舉手，別人歡呼就歡呼。筆者本人也是如此。所以，民國(guó)一大群世界一流大學(xué)的高材生也沒(méi)法治理國(guó)家。其原因就是知識(shí)失其大本，而不明天地人三者之道。于是知識(shí)只能受制于個(gè)人內(nèi)心的私欲。其理治方案一是不合天道人心與中國(guó)國(guó)情，二是源于私欲者太多。我們中國(guó)的先賢們，也使用過(guò)直入式入深探遠(yuǎn)的方法，但發(fā)現(xiàn)直探宇宙邊界和本原的研究必將永無(wú)結(jié)果后，就轉(zhuǎn)而探索宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律，于是有了易學(xué)的陰陽(yáng)之道，以便因規(guī)律而知變、應(yīng)變。這本是科學(xué)的學(xué)術(shù)研究之道。但是，近代因?yàn)槲鲗W(xué)東漸、全盤西化之故，筆者本人的學(xué)術(shù)之路，也是分科而學(xué)，一入小學(xué)，即是數(shù)學(xué)語(yǔ)文分而習(xí)之，中學(xué)與大學(xué)亦然，后欲考研，又一力精讀教材，并將范圍縮減到甲骨文，整天念念有詞，一如化學(xué)家之迷戀分子，海德格爾之迷戀存在，因越學(xué)越少，而不知他學(xué)。只知工作，不會(huì)做飯，不知養(yǎng)生，甚至日日傷身而不自知。于社會(huì)關(guān)系亦茫然而不自覺(jué)，而于為人服務(wù)及愚公移山之精神亦失之也。此皆分科深入之故也。及悟?qū)W術(shù)之要，則人生大半休矣。雖古文水平尚可，足以偽造古書，然亦無(wú)多益也。滿腦滿腹只有甲骨文，也只能“百無(wú)一用是書生”。更主要的是，首先執(zhí)著于分子、原子，就會(huì)失其大本，所以近幾十年，精神失常的突然多起來(lái)，有不少研究生、博士生自殺，說(shuō)原因是他不能按照自己的想法“做自己”。這就使很多人執(zhí)著于自我，與社會(huì)嚴(yán)重對(duì)立，不僅無(wú)法取得科學(xué)研究的進(jìn)步，最后還完全失去了生存的正能量（有些沒(méi)有文化的小年輕則殘忍地殺害了不讓他打游戲的親生母親！而國(guó)際社會(huì)也因?yàn)槟承┤讼胱髯晕摇⑾胱晕覂?yōu)先而不得安寧！這也是近年國(guó)學(xué)再次興起的重要原因）。而中外曾研習(xí)易道者，卻因易學(xué)之天人合一與人文、自然觀而放眼世界、關(guān)懷科學(xué)，其自然科學(xué)之成就十分驚人。而筆者鉆研易學(xué)之后，雖然不可能像諸葛亮那樣仰觀天文，俯察地理，中通人事，神機(jī)妙算，但筆者的眼見卻開濶多了。因?yàn)橛辛艘讓W(xué)“天人合一”的觀念，有了“以人為本、外探天地、內(nèi)察自身”的“易目觀世”之法，就有了“有天地然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”，就有了符合自然規(guī)律的世界觀、男女觀、夫婦觀和人生觀、價(jià)值觀等，就有了“天人合一、順天安人、乾以強(qiáng)身、坤以載物、孝父悌弟、義妻慈子、忠君愛(ài)國(guó)、好客助人”之道。當(dāng)然也有太極拳、八卦掌，雖以健身、自衛(wèi)、悟道為主，少有御敵之法，而原子氫彈亦在其中，一有需要，即可自創(chuàng)。此得道多助之故也。而西人希特勒，卻因動(dòng)機(jī)不純，欲造原子彈而不能為之，此又失道寡助者也。同時(shí)，西方近現(xiàn)代十分發(fā)達(dá)，中國(guó)則落后不少，這有多方面的原因，并不全是中國(guó)文化的原因，因?yàn)樵诒救坏闹袊?guó)文化的時(shí)代，中國(guó)遠(yuǎn)較西方發(fā)達(dá)。中國(guó)的很多發(fā)明都比西方早好幾百年。這就是以易學(xué)為核心的中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。同樣，西方近現(xiàn)代的崛起，也不全是西方文化的原因。比較而言，中國(guó)長(zhǎng)于綜合，西方長(zhǎng)于分析，二者各有不同，相對(duì)來(lái)講，中國(guó)文化更具統(tǒng)攝能力。因此，如果能以中國(guó)之易道，統(tǒng)攝西方分科之學(xué)，再輔之以科學(xué)的預(yù)測(cè)方法，中西合璧，則我們?nèi)祟惖膶W(xué)術(shù)即可大進(jìn)，我們學(xué)化學(xué)的既可以入醫(yī)學(xué)院化驗(yàn)大小便，作救死扶傷的白衣天使，又可以走出實(shí)驗(yàn)室，像齊仰之一樣，以大同、共產(chǎn)的化學(xué)精神造福社會(huì)，服務(wù)大眾，更可以效法易道，“與時(shí)偕行”，以市場(chǎng)而改造社會(huì)，社會(huì)路線或左或右，總能歸于正道，更鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，生機(jī)勃發(fā)，豈不美哉！所以，筆者認(rèn)為，以易學(xué)研究作為個(gè)體人學(xué)的核心學(xué)術(shù)十分必要。這也是我們將易學(xué)作為張氏家學(xué)《中西精神與現(xiàn)代超人》之“現(xiàn)代超人核心學(xué)術(shù)”的重要原因。

　　第三，筆者還想談一點(diǎn)易學(xué)學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題。筆者深感易道之不顯與易學(xué)之博大，因此總想用簡(jiǎn)化的方法，使易學(xué)“簡(jiǎn)則易知”，使易道顯而能明。筆者首先回歸伏羲，從伏羲仰觀俯察開始，與時(shí)與事偕行，自“易、易經(jīng)、周易、陰陽(yáng)二爻、八卦符示、卦名、方位圖、次序圖及每一卦包括卦符、卦名、卦辭、象傳、彖傳、爻辭等完整內(nèi)容及《家人》卦圖，并附以筆者古漢語(yǔ)課文選部分的講稿《<周易·家人>講析》，使學(xué)者盡快把握易學(xué)大要。其次，是將易源、易史及周易六十卦的卦符、卦名、卦象、卦辭及彖傳的主要內(nèi)容歸納匯總，并編成《易學(xué)三字經(jīng)》，使之簡(jiǎn)而易記。再加上筆者論述易學(xué)最核心的內(nèi)容即易學(xué)的天人合一、內(nèi)外聯(lián)系思想及與此相關(guān)的以易學(xué)的眼光看世界的文章《易目觀世論》，這篇文章也以古文寫成，字少而易記，比如筆者將西方分科的學(xué)問(wèn)概括為“一見即分、一分即入、入深探遠(yuǎn)、無(wú)有已時(shí)”，就較易識(shí)記，這或許可以更好地揭示易學(xué)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。筆者用古文寫作，不是要復(fù)古，只是感到用古文和三字經(jīng)的形式，表達(dá)易學(xué)的思想與方法，更便于記憶。如此而已。

       最后，要說(shuō)明的是，本書第八章采用了部分網(wǎng)絡(luò)文件，第一章有幾幅圖也來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，有的出處已不清楚，在此謹(jǐn)向相關(guān)作者表示衷心的感謝。