《 分類學(xué) 》

 韓妙第 ：著

作品來自網(wǎng)絡(luò)

二零二一年十一月二十二日

《分類學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2022年12月10日

一．相似性

相似，指相類、相像的意思。在分形學(xué)科上解釋為如果兩個(gè)圖形形狀相同，但大小不一定相等，那么這兩個(gè)圖形相似。自然，作為同一類型的知識(shí)、事物以及狀態(tài)由于有著相似性，是的觀察者可以憑借著類比思維將相似的知識(shí)、事物以及狀態(tài)具有的共性作為依據(jù)進(jìn)行劃分、篩選以及提煉。使得一個(gè)知識(shí)類型通過其所在專科領(lǐng)域而擁有類別的約束力，使得這種類別約束力與擁有該知識(shí)所屬的組織架構(gòu)、?？品秶约肮芾硪蟊３指叨鹊囊恢滦?。

二．同一性

同一意思是同一類型、類別以及類群等同質(zhì)化現(xiàn)象，合一抑或同樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、要求、格式、過程、結(jié)果以及待遇等等。同一性是指矛盾著的對(duì)立面相互之間不可分割的聯(lián)系，是對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。同一性是指兩種事物或多種事物能夠共同存在，具有同樣的性質(zhì)。

同一律是分類行為邏輯性顯現(xiàn)的基本規(guī)律之一，就是在同一類事物集聚過程中，必須在同一意義上使用概念和判斷，不能在不同意義上使用概念和判斷邏輯中的“同一”問題是“同一性的可替換原理”能否成立的問題。

三．系統(tǒng)性

系統(tǒng)一詞來源于英文system的音譯，即若干部分相互聯(lián)系、相互作用，形成的具有某些功能的整體。即這個(gè)整體的組織能夠?qū)⒉煌囊匕凑找粋€(gè)共同的加工要求而被統(tǒng)一并直至整合進(jìn)系統(tǒng)這一共生體的組織之中。在這個(gè)系統(tǒng)中，任何一個(gè)組成要素在其中彼此發(fā)生相互作用、相互依賴以及相互協(xié)同等特定功能。顯然，系統(tǒng)就是一種組織機(jī)制，通過這個(gè)組織機(jī)制，將彼此間存在著信息處理上下游等級(jí)關(guān)系的不同要素，例如：個(gè)體、元件、零件，也可能其本身就是一個(gè)系統(tǒng)（或稱之為子系統(tǒng)）。等進(jìn)行組合，使之成為一個(gè)具有生命力的，可以加工、處理特定信息功能的一個(gè)單位。

四．概念性

什么是分類？

分類就是將客觀事物按照其個(gè)性特征將之遵循精細(xì)化、精準(zhǔn)性以及精湛性要求，分門別類的使得其名至實(shí)歸的適得其所被歸類。顯然，作為分類行為的指導(dǎo)思想就是具體性、整體性以及總體性，同時(shí)在開展的時(shí)刻要有明確定位、專業(yè)精神以及循證溯源的基礎(chǔ)要求，更在開展分類行為時(shí)秉持分析性、分形性以及分別性原則，最終使得分類結(jié)果顯現(xiàn)出相似性、同一性以及系統(tǒng)性的組織效應(yīng)。

五．定義性

萬物皆可分類！因此，分類行為適用于幾乎任何語境、場景以及情景，即使包括分析行為自身也不例外。分類的關(guān)鍵在于分類后的不同知識(shí)、事物以及狀態(tài)在核心關(guān)鍵指標(biāo)上能拉開距離，存在差異！也就是說，分類后不同知識(shí)、事物以及狀態(tài)顯現(xiàn)出的差異結(jié)果必須是顯著的。顯然，分類就是指按照種類，等級(jí)或性質(zhì)分別歸類并以表示顯示。即分類行為依據(jù)相似的類別為原則，在某種主題設(shè)定之后，然后將大量的同類別事物集中薈萃，體現(xiàn)某一種主旨、概念、思想的約束框架。因此，分類行為就是把各種不同的事物，根據(jù)一定的主題、要求以及標(biāo)準(zhǔn)，分成不同類型、類群以及類別。而這些類型、類群以及類別彼此之間存在著差異的個(gè)性以及共同點(diǎn)，由此使得觀察者獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而可以按圖索駒達(dá)到研究、認(rèn)識(shí)其它不同種類事物的類型、類群以及類別。

結(jié)語：

人類知識(shí)的來源主要是由分析行為、比較行為以及研究行為獲得。其中分析行為的使命就是將存在于混沌世界中若隱若現(xiàn)的具體事物提煉出來。當(dāng)將上述這一行為完成的時(shí)刻實(shí)質(zhì)已經(jīng)完成了分類的舉措。分類就是將一個(gè)處于混沌莫辯的事物通過分析之后，使得其中不同屬性的事物按照其特屬個(gè)性分門別類的集中并純粹化為某一單一要素。顯然，在龐大、復(fù)雜、綜合以及巨量知識(shí)中，將既有的知識(shí)進(jìn)行分級(jí)、分層以及分群等分類行為是人類探索世界必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)。同時(shí)，通過分類思維使得不同屬性的個(gè)性化知識(shí)在許多細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的時(shí)候既要給予其定位、專科以及用于循證，同時(shí)也能夠顯現(xiàn)出知識(shí)、學(xué)科以及事物達(dá)到精細(xì)化、精準(zhǔn)性以及精湛性等的標(biāo)示境界。更能夠讓人類可以運(yùn)用比較思維針對(duì)不同知識(shí)、學(xué)科以及事物感知時(shí)，游刃有余的進(jìn)入到有效區(qū)別、辨別以及識(shí)別等認(rèn)知境地。

分類要求反映不同分析行為的進(jìn)化歷程，系統(tǒng)分類要求從歷史觀點(diǎn)衡量特征價(jià)值。但特征衡量常會(huì)出現(xiàn)分歧，重視這一或那一特征，會(huì)得出不同的分類。在某些情況下，由于同源和非同源不易區(qū)分，衡量又會(huì)陷入循環(huán)論，如：共同的特征反映共同出處的始元，共同始元的祖先產(chǎn)生共同特征?；谶@些情況，為了體現(xiàn)分類方法的穩(wěn)定性、重復(fù)性以及系統(tǒng)性，從其共性到個(gè)性以及相似性進(jìn)行類別化劃分、分類以及歸類，使得不同分析行為在百科知識(shí)的分類行為中都有一席之地。例如：一般而言，一個(gè)物種或物類或整個(gè)植物界和動(dòng)物界，都有自己的始元的出處。分類的方法就是為研究系統(tǒng)由來，不同種類彼此間歷史淵源、多元出處以及親緣關(guān)系的等級(jí)、結(jié)構(gòu)以及鏈接機(jī)制提供理論依據(jù)。盡管在分類學(xué)派中有綜合（進(jìn)化）分類學(xué)、分支系統(tǒng)學(xué)和數(shù)值分類學(xué)3大流派，但在其基本原理上都有許多共同之處，不過各自強(qiáng)調(diào)不同的方面而已。

分析行為進(jìn)化是指針對(duì)知識(shí)、事物以及狀態(tài)等開展分類活動(dòng)歷程中出現(xiàn)世代之間的變化，這種變化是以后代的各種適應(yīng)性和功能性以及經(jīng)濟(jì)性超越前代。從而使得一代更比一代更具有競爭性，更能針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代巨量知識(shí)產(chǎn)生并必須分類而提供更為科學(xué)的解決方案。

在全球?qū)W術(shù)界中最早以科學(xué)理論構(gòu)筑起“分類學(xué)”理論的是17世紀(jì)末葉英國植物學(xué)者J·雷先生，他將當(dāng)時(shí)所知的各種植物種類作了屬和種的描述，所著《植物研究的新方法》中J.雷還提出“雜交不育”作為區(qū)分物種的標(biāo)準(zhǔn)。而在其后將“分類學(xué)”理論進(jìn)一步完善的是瑞典植物學(xué)者林奈先生。林奈先生為“分類學(xué)”解決了三個(gè)關(guān)鍵問題：第一，為所知道的各種植物建立了雙名制。第二，為不同種屬的植物以及動(dòng)物確立了階元系統(tǒng)。第三，林奈先生開創(chuàng)性的將矩陣結(jié)構(gòu)與線性結(jié)構(gòu)疊加，形成了樹形結(jié)構(gòu)這一分類的結(jié)構(gòu)圖。C.von林奈（1682)在當(dāng)時(shí)撰植物分類總結(jié)至今仍然被全球?qū)W術(shù)界廣泛應(yīng)用。

但是，上述兩位分類學(xué)家的“分類學(xué)”理論對(duì)于人類自身行為卻無法分類。這是因?yàn)槿祟惖男袨榧扔袀€(gè)體行為，又有群體行為還有社會(huì)行為。同時(shí)，作為人類這一高級(jí)靈長類動(dòng)物的行為既有隱形的動(dòng)機(jī)、思維以及觀念，還有出于中介狀態(tài)的策略、技術(shù)以及管理等，還有著顯現(xiàn)狀態(tài)的表情、動(dòng)作以及各種行動(dòng)。并且，作為人類的行為既有著明確方向的，又有著迷茫含糊以及自虐、自殘以及自毀等。更有著簡單狀態(tài)中本能、宣泄以及情緒化等行為，復(fù)雜狀態(tài)中交叉、組合以及疊加等行為，反智的逆向行為、洗腦行為、管束行為、對(duì)抗行為以及征服行為。而且在今天，人類在過上富足的生活同時(shí)，對(duì)于各種事物的品質(zhì)追求又促使各種知識(shí)、事物以及信息在品質(zhì)上的分類境況愈加重視。所以，《分類學(xué)》理論就是針對(duì)各種不同屬性事物在各種不同判別的標(biāo)準(zhǔn)下，采用不同的依據(jù)對(duì)不同事物進(jìn)行分類后獲得的細(xì)節(jié)化管理模式的總結(jié)。

后語：

《分類學(xué)》理論第一稿于2020年02月13日完稿；

《分類學(xué)》理論第二稿于2021年10月29日完稿；

《分類學(xué)》理論第一稿于2022年12月10日完稿；

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《分類學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2022年12月10日

第一章：分類的現(xiàn)象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．分類的概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）字本性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．分類的特征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）相似性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）同一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．分類的類別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）序列化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）綱目化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）行為化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：分類的形態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．分類的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）具體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）整體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）總體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．分類的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）概要性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．分類的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）區(qū)別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）辨別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）識(shí)別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：分類的本質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．分類的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）定位性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）?？菩冤?01）

（三）循證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．分類的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）精細(xì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）精準(zhǔn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）精湛性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．分類的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）界定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）鑒定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）確定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：分類的規(guī)律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．分類的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）分析性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）分形性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）分別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．分類的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）歸因性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）歸納性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）歸類性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．分類的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）類聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）類型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）類別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：分類的價(jià)值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．分類的展示價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）等級(jí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）層次性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）代際差┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．分類的感知價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）量化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）質(zhì)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）性價(jià)比┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．分類的追求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）目錄性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）檢索性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）導(dǎo)航性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

《分類學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2021年11月22日

一．具體性

分類行為就是將分解、類別以及歸類三種行為進(jìn)行整合、結(jié)合以及綜合的系列程序過程。起頭就是分解，分解就是通過排除無關(guān)要素，將需要的要素提煉出來。然后就是合并同類項(xiàng)。合并同類項(xiàng)的過程就是類聚，類聚的目的就是將類型的事物按照其屬性進(jìn)行分門別類的歸類。歸類的結(jié)果就是追求一致化，使得某個(gè)要素在類別這個(gè)大的集合體中得以集中，集中的目的就是使得各種類別達(dá)到純粹化。因此，分類行為實(shí)際上就是抽取、提煉以及純粹化的內(nèi)在篩選、選擇等的機(jī)制。其結(jié)果就是使的某種要素集中，并成為具有某種明確的議題、命題以及主題等主體、實(shí)體以及物體的具體事物。

二．思維性

分類思維可以使得對(duì)比思維能夠以具象化的方式呈現(xiàn)，而且，交叉對(duì)比又是綜合表達(dá)的一種方式。在龐大復(fù)雜以及巨量的知識(shí)中，知識(shí)分群、歸類、分級(jí)……許多細(xì)節(jié)呈現(xiàn)都需要有分類思維，人類在對(duì)比思維的延伸便是做分類了，從而對(duì)不同分類進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此，分類事物這一行為背后的思維事實(shí)上就是強(qiáng)調(diào)分工這一結(jié)果的產(chǎn)生。分工是在社會(huì)發(fā)展一定階段上產(chǎn)生的。人類社會(huì)起初只是行為方面的分工，后來由于天賦、需要、偶然性等等而出現(xiàn)了自發(fā)地或自然地產(chǎn)生的分工。分工是指不同要素在組織中承擔(dān)著不同的職能，這種職能有著明確的邏輯處理能力。因此，通過分工，使得不同的要素在該系統(tǒng)組織中秉持“術(shù)業(yè)有專攻”的原則，從而致使各種優(yōu)勢(shì)機(jī)構(gòu)、單位或組織通過自身優(yōu)勢(shì)來參與產(chǎn)業(yè)鏈中不同崗位、職能等的分工，并且彼此保持著相對(duì)獨(dú)立和承上啟下進(jìn)行銜接。

三．歸類性

分類活動(dòng)事實(shí)上就是將某種處于迷糊、混沌的事物進(jìn)行不斷的分解，通過分解活動(dòng)得到某種具有特屬性的事物并將之進(jìn)行歸類。因此，分類行為抑或活動(dòng)事實(shí)上是由分解、歸類這兩個(gè)詞組合并。就是按照某種命題，依照某種標(biāo)準(zhǔn)，將處于混沌之中的各種事物、事務(wù)以及知識(shí)進(jìn)行區(qū)別和分離，然后將同類型的事物、事務(wù)以及知識(shí)進(jìn)行類聚合并，從而得到更個(gè)性化的專門、?？埔只?qū)I(yè)等的結(jié)果。

四．方法性

分類行為在其不斷的進(jìn)化過程中逐漸是由序列性分類向著高級(jí)的綱目類分類以及更為高級(jí)的行為類分類進(jìn)化。在這其中也體現(xiàn)了人類對(duì)于類別化由簡單的描繪、堆砌以及量化等的序列描述標(biāo)準(zhǔn)向著結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性以及模塊化的邏輯評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上升，并最終進(jìn)入到更為復(fù)雜的體系性、立體性以及復(fù)合性的綜合評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)境界。因此，不同的分類方法意味著人類對(duì)于知識(shí)大爆炸的全新知識(shí)多極化格局形成的觀念、駕馭以及統(tǒng)領(lǐng)的意識(shí)和信心和使命。

五．定義性

分類就是以某種標(biāo)準(zhǔn)、要求為基礎(chǔ)確定某個(gè)命題、主題，然后以此為準(zhǔn)在客觀事物、知識(shí)等的基礎(chǔ)資源中去挖掘、體現(xiàn)以及提煉出符合議題、命題以及主題等要求的特屬性事物，接著將該類事物、知識(shí)根據(jù)其共性進(jìn)行合并并確定某一專屬定義項(xiàng)的行為過程。

這是因?yàn)橥ㄟ^合并之后的各類事物、知識(shí)在一個(gè)類別的范圍、框架之中體現(xiàn)了一個(gè)專業(yè)、學(xué)科以及種屬等的要求。從而使得類別化之后的事物、知識(shí)能夠獨(dú)立的形成某種專業(yè)、種屬、學(xué)科、項(xiàng)目、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)等量化、質(zhì)化以及全域化的分科化行為過程。

六．概念性

社會(huì)分工是人類文明的標(biāo)志之一，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有社會(huì)分工，就沒有交換，市場經(jīng)濟(jì)也就無從談起。社會(huì)分工的優(yōu)勢(shì)就是讓擅長的人做自己擅長的事情，使平均社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間大大縮短。生產(chǎn)效率顯著提高。能夠提供優(yōu)質(zhì)高效勞動(dòng)產(chǎn)品的人才能在市場競爭中獲得高利潤和高價(jià)值。人盡其才，物盡其用最深刻的含義就是由社會(huì)分工得出的。

顯然，分類行為在其中蘊(yùn)含著類別化事物在具象化的方式下按照主要性、次要性以及輔助性三項(xiàng)指導(dǎo)思想進(jìn)行對(duì)比，其本質(zhì)就是體現(xiàn)出分類思維中的議題性、命題性以及主題性等類別，從而在具體的實(shí)踐中通過概括性、綱領(lǐng)性以及結(jié)構(gòu)性等的類別化原則，使得不同知識(shí)能夠清晰性、精準(zhǔn)性以及圖景性的向知識(shí)客體進(jìn)行呈現(xiàn)、展示以及強(qiáng)調(diào)。自始自終的體現(xiàn)出分類行為具有的學(xué)科性、?？菩院桶倏菩缘姆诸惛窬?。

結(jié)語：

社會(huì)進(jìn)步源自社會(huì)分工，社會(huì)分工的原因在于更經(jīng)濟(jì)的行為產(chǎn)生，更經(jīng)濟(jì)的行為產(chǎn)生源自比較優(yōu)勢(shì)。而比較優(yōu)勢(shì)的存在源自知識(shí)競爭，知識(shí)競爭的目的在于降低成本。就是這樣的循環(huán)導(dǎo)致知識(shí)不斷地裂變、解構(gòu)、分解，在不斷碎片化的同時(shí)又將有些知識(shí)進(jìn)行類聚，使之集成、組合為某種全新的知識(shí)。

“知識(shí)5.0”時(shí)代強(qiáng)調(diào)既要分工又要集成，因此整個(gè)知識(shí)組織必然進(jìn)入了混元耦合的混沌體系之中。這樣的狀態(tài)就帶來了一個(gè)疑惑。如何將不斷裂變的知識(shí)進(jìn)行分類？如何將不斷集成的知識(shí)進(jìn)行歸類？

傳統(tǒng)動(dòng)植物的“界、門、綱、目、科、屬、種”7個(gè)等級(jí)分類方法已經(jīng)無法滿足不斷現(xiàn)今社會(huì)爆炸性增長的指數(shù)級(jí)知識(shí)。這是因?yàn)槿祟惖男袨橛兄燃?jí)性、秩序性、回溯性、復(fù)合性以及組織性，而且人類所有行為都是有著隱形、顯性以及半隱半現(xiàn)的狀態(tài)。同時(shí)，人類幾乎所有的行為都可以成為一門學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)。并且，任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是一門學(xué)術(shù)的科目。所以，創(chuàng)建《分類學(xué)》理論的動(dòng)機(jī)不僅僅在于解決知識(shí)大爆炸時(shí)代的無限當(dāng)量的知識(shí)數(shù)量，從而為AI的人工智能網(wǎng)絡(luò)化、互聯(lián)化以及物聯(lián)化時(shí)代的知識(shí)節(jié)點(diǎn)、支點(diǎn)、架構(gòu)進(jìn)行界定，并且致力于理順各種知識(shí)彼此間的等級(jí)、秩序以及邏輯關(guān)系，使得各種知識(shí)通過精準(zhǔn)類別化的分類之后，使得學(xué)科更清晰、架構(gòu)更簡單、檢索更高效。從而為學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)的思想性、科學(xué)性以及學(xué)術(shù)性提供分解、類別以及歸類的學(xué)科建設(shè)原則。

注：

《分類學(xué)》理論、《百科學(xué)》理論、《學(xué)術(shù)學(xué)》理論、《通識(shí)學(xué)》理論、《全知學(xué)》理論、《創(chuàng)作學(xué)》理論等各自論述的理論核心意義。

《分類學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/973169813.html

《百科學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/723223608.html

《文獻(xiàn)學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/626942112.html

《學(xué)術(shù)學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/641560126.html

《行為學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/509508793.html

《定義學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/696083081.html

《觀念學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/760973500.html

《現(xiàn)象學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/813789328.html

《創(chuàng)作學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/601779384.html

《文化學(xué)》理論介紹

https://hanmiaodi.blogchina.com/736066229.html

《文明學(xué)》理論介紹

https://hanmiaodi.blogchina.com/467685037.html

《共生學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/807097888.html

《意識(shí)學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/652249260.html

《知識(shí)學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/821783686.html

《通識(shí)學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/998078621.html

《全知學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/948066434.html

《虛擬學(xué)》理論；

https://hanmiaodi.blogchina.com/517960365.html

《博物館學(xué)》理論；

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