嶺南地區(qū)是禪宗南派發(fā)源地，孕育了獨特的人地互動體系。嶺南禪宗文化從頭陀行到融入生活，形成“行住坐臥、心定即禪”的態(tài)度，百花古寺應運而生，其園林構(gòu)建融合了佛教義理與地域智慧：中軸三進院落象征須彌山修行境界，環(huán)列八組側(cè)庭對應八正道法門，東西水系暗合二十四節(jié)氣養(yǎng)生哲學。

通過草木磚石的空間敘事，既傳承了“行住坐臥皆是禪”的精髓，又以園林藝術(shù)為載體，將禪宗療心智慧與嶺南生態(tài)美學熔鑄為可游可悟的精神場域。

中軸庭院——攀登須彌之境

佛教宇宙觀認為，須彌山是世界的中心。百花古寺的中軸庭院以須彌山為靈感，用三進庭院的遞進空間，隱喻修行者從凡塵走向覺悟的攀登之路。

一進山麓初探

踏入天王殿前的廣場，便如置身須彌山腳下的四大部洲。東側(cè)鋪設“福田心耕”，用礫石與苔蘚象征供養(yǎng)布施的功德；南庭芭蕉掩映、石案對弈，恰似佛經(jīng)中“多牛多玉”的清閑意境。這里的設計平遠開闊，讓初入山門的人們放下塵勞，感受法之妙趣。

二進山腰問道

行至禮佛廣場，空間轉(zhuǎn)為深邃幽靜。庭院四角以“風調(diào)雨順”呼應四大天王：南庭馥風凝香，東庭蕓香潤溪，北庭氤氳如佛光普照，西庭梵音與瀑鳴交響。日庭月庭分立兩側(cè)，寓意法如日月恒常，照破無明。

三進山頂頓悟

大雄寶殿所在的最高庭院，以“善見城”的巍峨之勢呈現(xiàn)須彌山頂?shù)闹辆场Ｔ扑碛油ブ徐o坐觀花，修武達明庭內(nèi)步石誦經(jīng)，最終在藏經(jīng)閣前的重巒疊嶂間，體悟“登臨絕頂，方見天地遼闊”的豁達禪意。三進庭院的“平遠—深遠—高遠”層次，恰似從凡夫到覺者的三重境界。

八側(cè)庭院——正念的奇跡

百花古寺的八座側(cè)庭，宛如佛學修行的縮影，圍繞“正念”精心布局。通過將正念修行細化為身念處、受念處、心念處、法念處四個實踐步驟，并與八正道相輔相成，穿行其間，步步皆修行，庭庭見禪機，你，看見了什么？

身念處庭

以“行住坐臥”的置石與“地水火風”的鋪裝，教人從日常動作中修煉正見。

受念處庭

用嶺南本草的香氣與色彩，喚醒六根清凈，踐行正語正業(yè)。

心念處庭

借山石排列的“八善心”與“八不善心”，讓信眾在擺石造景中參透正命精進。

法念處庭

以喬木勾勒的靜謐空間與地被植物的斑斕世界，引導修行者歸于正念正定。

八庭環(huán)環(huán)相扣，如同佛珠串聯(lián)起完整的修行次第。

環(huán)寺水系——順時和序

寺外環(huán)庭水系依《黃帝內(nèi)經(jīng)》與二十四節(jié)氣設計，時間融入了空間的維度，空間也融入了時間的流動，中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生之法，在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。

春庭驚蟄，夏庭荷風

在驚蟄溪辨認破土的鹿蹄草，恰應《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天地俱生”；夏至夜于荷風榭聽雨打芭蕉，恍覺“煩惱如雨滴，不迎不拒”。

秋庭霜降，冬庭落雪

秋時踏過鋪滿銀杏的潤肺徑，每一步都踩響“白露身不露”的養(yǎng)生智慧。

寒潭臥石、墨竹臨窗，在固腎泉觀氤氳霧氣，方知“冬不藏精，春必病溫”非虛言。

百花古寺之獨特，在于打破了寺院與園林的界限——佛殿不是修行的唯一場所，一草一木、一石一水皆成法音。當我們在驚蟄溪畔觀察破土的新芽，在夏至荷風里靜聽雨打芭蕉，在秋分石徑上踏過飄落的梧葉，實際上已在踐行“活在當下”的正念修行。

這座綠美寺院，用空間講述著最樸素的真理：修行不在深山古洞，覺悟源于對一花一世界的觀照。正如《壇經(jīng)》所言：“佛法在世間，不離世間覺?！被蛟S當我們學會在園林中看見須彌，在節(jié)氣里感知永恒，便已踏上真正的覺悟之路。