公元前37年，嚴(yán)子陵出生于會稽余姚，原名莊光，為了避諱東漢明帝劉莊而改姓嚴(yán)，其父親是南陽郡新野縣令。^[5]

嚴(yán)子陵年輕時熱愛學(xué)習(xí)，曾拜著名道學(xué)家梅福為師。他外出游學(xué)，尋訪天下名師，以求得更多的知識。他曾在京城長安今西安市的太學(xué)學(xué)習(xí)，期間認識了南陽人劉秀，兩人相差了32歲，經(jīng)常一起切磋學(xué)問并互相欣賞，成為忘年交^[5]。之后兩人又一起奔赴汝南，拜大儒鄭敬為師，學(xué)習(xí)《尚書》。^[2]

公元8年12月，嚴(yán)子陵正值中年，王莽自立為帝，改國號為“新”,建元“始建國”，宣布推行新政，將天下之田改為“王田”^[6]。王莽賞識嚴(yán)子陵的博學(xué)多才，屢次聘他出仕，嚴(yán)子陵都違抗不從^[7]。在王莽的統(tǒng)治下法令苛細，徭役繁重，吏治腐敗，民怨沸騰。在爆發(fā)農(nóng)民起義時，漢王室成員劉秀乘機發(fā)展自己的力量，在嚴(yán)子陵的積極幫助下，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，平定了各地的起義軍，恢復(fù)了漢室統(tǒng)治。公元25年，劉秀終于擊敗王莽，在洛陽建立起東漢王朝，當(dāng)上了皇帝。而這時嚴(yán)子陵卻避居僻鄉(xiāng)^[8]。

公元25年8月5日，劉秀在洛陽登基^[9]，他本人求賢若渴，獎勵名節(jié)，尊敬與優(yōu)待有才學(xué)的知識精英。急需治國人才的劉秀想到了同窗同學(xué)嚴(yán)子陵^[10]。劉秀讓畫師繪制了子陵的人像圖并廣發(fā)于眾。后來，有人在富春江發(fā)現(xiàn)一個酷似嚴(yán)子陵的人反穿著裘皮襖在釣魚，劉秀得知后便立即派人去隆重邀請，但被嚴(yán)子陵多次拒絕。^[8]

公元29年，在劉秀親自致書力邀下，嚴(yán)子陵實在推諉不過去才勉強進京^[8]。劉秀親自來到客棧拜訪嚴(yán)子陵并向他表明了共同治理天下的意圖，而嚴(yán)子陵卻提起了古時唐堯與巢父的故事。劉秀意識到嚴(yán)子陵沒有當(dāng)官的打算，只能將其當(dāng)作朋友。^[2]

在嚴(yán)子陵拒絕了劉秀入仕的邀請后，劉秀將其請到宮中，與他談?wù)撆f事、請教治國理政之道。兩人一直談到深夜還是意猶未盡。光武帝便留嚴(yán)子陵同床睡覺，睡夢中嚴(yán)子陵將自己一條腿放到了皇帝身上。第二天侯霸命太史官上奏，讓其稱“昨夜客星沖犯帝座甚急”，想借此事令光武帝心生猜忌^[5]，但他卻哈哈大笑，并無責(zé)怪之意^[8]。雖然劉秀并不介意，可嚴(yán)子陵從這件事中，看到了官場中的復(fù)雜。當(dāng)劉秀再次邀請子陵任命諫議大夫時，他終于不辭而別，最后隱居于富春江畔^[8]。嚴(yán)子陵這個“客星”的稱號也名傳四海，而后來兩人睡覺之處從宋代到清代被稱作“嚴(yán)州”^[11]。

嚴(yán)子陵之后便來到富春江邊，過著農(nóng)耕漁釣的隱士生活。公元41年，光武帝劉秀再一次征召嚴(yán)子陵，嚴(yán)子陵也再一次拒絕了，并索性回到故里陳山隱居起來。公元43年，嚴(yán)子陵病逝于家中，終年80歲，安葬于余姚東北的陳山（后劃入寧波慈溪境內(nèi)）^[2]。后人為紀(jì)念他，把陳山改名為客星山^[12]，并在姚北嚴(yán)家建造了高風(fēng)千古石牌坊。^[13]

在魏晉時期，嚴(yán)子陵隱居垂釣地釣石逐步被開發(fā)為釣臺，而嚴(yán)光精神開始實物化^[14]；到了隋唐嚴(yán)子陵釣臺碑刻題詞無數(shù)，不絕于史冊，經(jīng)詩人創(chuàng)作詠嚴(yán)詩的流轉(zhuǎn)，進一步豐富了嚴(yán)光形象。嚴(yán)子陵在唐詩中，已逐漸成為盛世隱居、藝術(shù)人生與美好生活的文化符號，唐人講到嚴(yán)光時強調(diào)的是真實山川、江南風(fēng)物、隱居人生，是對俗世生命的肯定，也表現(xiàn)了唐代詩人入世追求的特點，即半隱半仕，或時隱時仕，亦隱亦仕^[15]；后來在南北宋時期，到了隱者道德與政治化的時代。范仲淹始建嚴(yán)光祠，并在《嚴(yán)先生祠堂記》中曾贊賞漢武帝時代的隱士嚴(yán)光，即嚴(yán)子陵：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長。”^[16]將嚴(yán)光確立為隱士典范形象，認為其具有激貪立懦、有功名教的作用；南宋創(chuàng)建的釣臺書院與高節(jié)書院，培養(yǎng)了大批士人，嚴(yán)光成為獨具地域特色的文化代表。但楊萬里則從功業(yè)價值的角度質(zhì)問子陵固守一己高潔的社會價值何在^[17]。后來黃公望繪制了《富春山居圖》，更是讓嚴(yán)子陵的精神意象成為富春江中的一部分。^[18]

嚴(yán)子陵作為富春江文學(xué)傳統(tǒng)中核心的人物，是中國歷史上最重要的釣者; 而富春江上的釣臺，也是歷代文本化山水中最重要的釣臺。嚴(yán)子陵作為一名隱士，他“不事王侯、高尚其事”的品質(zhì)和“使貪夫廉，懦夫立”的高風(fēng)深深的影響著黃公望。仕途不順的黃公望在五十歲后，開啟了自己的繪畫生涯。他來到嚴(yán)子陵曾經(jīng)隱居的富春江邊上，花費了多年時間在其晚年杰構(gòu)了《富春山居圖》^[11]。黃公望以長卷的形式描繪了嚴(yán)子陵隱居地富春山，并西而向上、東而向下的富春江兩岸初秋的秀麗景色。畫中意象的核心部分是對黃公望影響頗大的嚴(yán)子陵，黃公望希望通過他的藝術(shù)安頓嚴(yán)子陵的生命^[18]。由于富春江有歷代詩人墨客路過、寓留或想象，皆反復(fù)吟詠嚴(yán)子陵故事而成為文化意象，成為一條有關(guān)士人安身立命而富于身份焦慮的特殊江水。從宋代的《嚴(yán)陵集》與明代的《釣臺集》這兩部與“富春江”有關(guān)的重要文學(xué)集中，可以看出黃氏心中的“富春江”的涵義與詩歌傳統(tǒng)相關(guān)。而始于東漢高士嚴(yán)子陵的傳說正是富春江傳寫不衰的核心價值。黃公望畫了富春江，也畫了隱者，實際上就是構(gòu)建了以富春江和嚴(yán)子陵為中心的文化意象。嚴(yán)子陵作為富春江文學(xué)傳統(tǒng)中核心的人物，是中國歷史上最重要的釣者; 而富春江上的釣臺，也是歷代文本化山水中最重要的釣臺。^[11]

寫到富春江的詩歌，幾乎沒有不寫到嚴(yán)子陵和釣臺。有關(guān)嚴(yán)子陵及其山水意象最早的總集是含有兩百余首古今詩文的《釣臺集》，其中與嚴(yán)子陵相關(guān)的詩文約一百余首，廣泛涉及詠古、詠懷、詠史、送別、贈答、行旅、登覽等類型，嚴(yán)子陵意象在有關(guān)富春江的文學(xué)表現(xiàn)中，占據(jù)中心的位置^[11]。最早寫嚴(yán)子陵的人，也是最早開發(fā)富春江之美的詩人謝靈運，其《七里瀨》明確表示富春江意象最核心的部分即嚴(yán)子陵，只要進入富春江的深處靈魂，就不免要寫到嚴(yán)子陵。在唐詩中嚴(yán)子陵是一種觀賞性、工具性的價值，如杜牧的《寄桐江隱者》: “潮去潮來洲渚春，山花如繡草如茵。嚴(yán)陵臺下桐江水，解釣鱸魚能幾人?！?李頻的《題釣臺障子》:“君家盡是我家山，嚴(yán)子前臺枕古灣。卻把釣竿終不可，幾時入海得魚還^[19]?！钡搅怂卧獣r期有關(guān)嚴(yán)子陵詩歌討論的焦點，已經(jīng)漸漸轉(zhuǎn)向國家意識形態(tài)，與個人精神價值之間的張力。在元代，嚴(yán)子陵形象中精光所聚之處是一種對君王的傲氣，道的尊嚴(yán)，漸成歌詠傳統(tǒng)的主調(diào)。但也有別的說法，如李綱的《嚴(yán)陵灘下作二首》：“帝座高懸漢客星，樵漁今亦想英聲。釣臺直下三千尺，誰謂先生只釣名。”以及魏偁[chēng]的《子陵垂釣圖》：“羊裘那肯換簪纓，一曲桐江老此生。高節(jié)終扶炎漢祚[zuò]，漁竿不是釣虛名?！闭J為子陵不圖利，只是愛名，而名其實也是一種政治資本，終成為利祿。因而須強調(diào)，先生是真釣魚，與渭水邊的太公望不同。名節(jié)、風(fēng)教，這里其實是說嚴(yán)子陵的存在意義不僅是精神意義，而且扶持名教、參與輔佐了漢家天下的社會道德秩序。黃庭堅在《題伯時畫嚴(yán)子陵釣灘》稱：“平生久要劉文叔，不肯為渠作三公。能令漢家重九鼎，桐江波上一絲風(fēng)?！闭f出了超越于權(quán)勢的士的尊嚴(yán)是嚴(yán)子陵的意義所在，重于九鼎，即士的價值與尊嚴(yán)，高于王的價值之上。^[11]

嚴(yán)子陵釣臺位于距桐廬以西約15公里富春江北岸宮春山上，是東漢高士嚴(yán)子陵隱居垂釣之地，故亦稱嚴(yán)陵山。嚴(yán)子陵于山的東臺進行垂釣，傳聞?wù)f嚴(yán)子陵以巨石作為支撐垂桿。內(nèi)有石亭，不過其是在乾隆年間進行建造，樣式樸素，從此處進行眺望可以將富春江盡收眼底。關(guān)于西臺有一例典故：南宋遺民謝翱奠祭愛國英雄文天祥而掩面痛苦，所以此處又被稱為謝翱臺。在其西側(cè)，嚴(yán)先生祠堂沿著江邊建設(shè)，大詩人宋范仲淹所撰《嚴(yán)先生祠堂記》石碑就立于祠內(nèi)，那一句：“云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長”之名句就刻于此處^[4]。也正是因為范仲淹在此設(shè)像建祠，其影響也傳遍中國。嚴(yán)子陵有效地促進了北方知識分子的南遷和南方民俗的文明化，因為向南方移民的士人需要自己的精神偶像來團結(jié)人民。尤其在士人思想活躍的宋代，將嚴(yán)子陵與其漁釣之地，當(dāng)作精神向標(biāo)和道德殿堂，最后演變?yōu)樗枷胗懻摰牡胤?sup content-type='reference' data-index='7' data-reference-content='leqtps53mi' data-reference-data-index='7' data-node-id='leqtps53mi' data-log-view='{"eventName":"references_label_show"}'>[8]。許多古代的文人墨客在經(jīng)過此處也發(fā)出了自己的感慨。^[10]

黃清堰村位于寧波余姚市低塘街道，全村絕大部分姓嚴(yán)，是浙江省善治示范村，該村有一座建于明代的石牌坊，牌坊的正背兩面分別鐫刻“高風(fēng)千古”“清節(jié)流芳”，并標(biāo)明其“為漢徵士子陵嚴(yán)先生立”，“徵士”正是指嚴(yán)子陵這般不接受朝廷聘用的隱士^[10]。并且還有皇親堰古橋、茅湖遺址、嚴(yán)氏宗祠等大量古跡。從民間野史得知，黃清堰的“黃清”源自于嚴(yán)子陵是光武帝的摯友，而得名“皇親”，后改名為“黃清”。嚴(yán)氏宗祠位于黃清堰村中央，正是為紀(jì)念東漢高士嚴(yán)光而立，該祠占地約2畝，三進院落，被曲折的村巷環(huán)繞，與人間煙火交融。祠院內(nèi)設(shè)有子陵廉政文化工作室、宗祠大廳“一本堂”、嚴(yán)子陵生平事跡陣列室。宗祠為清代磚木結(jié)構(gòu)建筑。該宗祠祀奉漢高士、余姚四先賢之一的嚴(yán)子陵。宗祠于西晉初年即有建造，有《客星祠記》為證。以后歷代多有修建，現(xiàn)為清代所建。^[20]

參考資料^[2][21]

元初：謝翱登嚴(yán)子陵釣臺，作《登西臺慟哭記》流露出士大夫的忠義責(zé)任意識，文章中也體現(xiàn)了南宋丞相文天祥對嚴(yán)子陵高風(fēng)亮節(jié)的景仰之情^[22]。

明清：小說中的嚴(yán)子陵是一個道法似妖、清介狂狷[juàn]、帝王之師、預(yù)卜先知、將隱還休隱士的形象。同時也有人質(zhì)疑嚴(yán)子陵的隱士風(fēng)格，如朱元璋在《嚴(yán)光論》一文中提到：“朕觀當(dāng)時之罪人，罪人大者莫過嚴(yán)光、周黨之徒。”不但質(zhì)疑了隱居的人德就高這一觀點，還對嚴(yán)子陵不為朝廷效力進行了系統(tǒng)的批判。一方面認為嚴(yán)子陵不報君恩、忘恩負義，另一方面批評他不體恤民情。^[16]

由唐至清，關(guān)于嚴(yán)子陵的意象由享受人生與山水樂事，到了探討政治與道德之真諦，再到立身處事、人事實踐中的挪用與暗寓。

近現(xiàn)代：嚴(yán)子陵作為文化人物，在藝術(shù)、文學(xué)領(lǐng)域大放異彩，其文化圈層不斷外拓，影響力也不斷擴大。毛澤東青年時代《講堂錄》，亦曾推崇子陵: “光即力講氣節(jié)，正風(fēng)俗而傳教于后世。且光于專制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。”但他同時也認為為嚴(yán)光應(yīng)當(dāng)如張良輔佐漢高祖一樣，出任光武帝的輔相。^[11]