上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”這句話的意思是，真正有高尚品德的人，不會(huì)刻意去追求品德，不會(huì)把品德當(dāng)作一種外在的約束或目標(biāo)，而是自然而然地流露出高尚的品德。這樣的人，他們的行為是出于內(nèi)心的真誠(chéng)和善良，而不是為了得到某種贊譽(yù)或回報(bào)。因此，他們才是真正的有德之人。

相反，那些總是刻意去維護(hù)自己品德的人，他們雖然表面上看起來(lái)很有品德，但實(shí)際上卻已經(jīng)失去了真正的品德。因?yàn)樗麄儼哑返庐?dāng)作了一種外在的裝飾或工具，用來(lái)炫耀自己或獲取利益。這樣的人，他們的品德是虛偽的，是缺乏真誠(chéng)和善良的。因此，他們實(shí)際上是無(wú)德的。

接下來(lái)，“上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為?！边@句話進(jìn)一步解釋了上德與下德的區(qū)別。上德之人做事，不會(huì)刻意去追求某種結(jié)果或目的，而是順其自然，無(wú)為而治。他們的行為是出于內(nèi)心的真誠(chéng)和善良，而不是為了得到某種贊譽(yù)或回報(bào)。因此，他們做事沒(méi)有固定的方式或方法，而是根據(jù)具體情況靈活應(yīng)變。

而下德之人雖然也強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，但他們的無(wú)為卻是有目的的。他們之所以無(wú)為，是為了維護(hù)自己的品德或利益。因此，他們的行為往往受到某種固定方式或方法的束縛，缺乏靈活性和創(chuàng)新性。

在老子看來(lái)，仁、義、禮都是道德淪喪后的產(chǎn)物。當(dāng)社會(huì)失去“道”的指引時(shí)，人們開(kāi)始追求品德；當(dāng)品德也無(wú)法維持社會(huì)秩序時(shí)，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)仁義；當(dāng)仁義也無(wú)法解決問(wèn)題時(shí)，人們只能依靠禮法來(lái)約束行為。

“上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為?！边@句話的意思是，真正有仁心的人做事，雖然會(huì)付出努力，但不會(huì)刻意去追求某種結(jié)果或目的。他們的行為是出于內(nèi)心的善良和同情，而不是為了得到某種贊譽(yù)或回報(bào)。而真正有義氣的人做事，雖然也會(huì)付出努力，但他們的行為往往帶有某種目的或期望。他們希望通過(guò)自己的行為來(lái)維護(hù)正義或公平。

然而，即使是仁義也無(wú)法完全解決社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)仁義也無(wú)法維持社會(huì)秩序時(shí)，人們只能依靠禮法來(lái)約束行為?！吧隙Y為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！边@句話的意思是，當(dāng)禮法無(wú)法得到人們的響應(yīng)時(shí)，統(tǒng)治者就會(huì)采取強(qiáng)制措施來(lái)維護(hù)禮法的權(quán)威。然而，這種強(qiáng)制措施往往會(huì)引起人們的反抗和不滿，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和混亂。

在老子看來(lái)，禮是道德淪喪后的產(chǎn)物，是忠信之薄而亂之首。因?yàn)槎Y法往往是一種外在的約束和限制，它無(wú)法真正改變?nèi)藗兊膬?nèi)心和行為。當(dāng)人們內(nèi)心缺乏真誠(chéng)和善良時(shí)，即使再嚴(yán)格的禮法也無(wú)法維持社會(huì)秩序。相反，禮法往往會(huì)成為人們追求私欲和利益的工具，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和混亂。