?一、世界是物質的。

世界的物質性是馬克思主義哲學的核心觀點之一，強調世界本質上是物質的，物質是獨立于意識而存在的客觀實在，意識是物質發(fā)展到一定階段的產物。其主要內容可概括為以下幾個方面：

1. 物質的第一性

   世界的本原是物質:宇宙中一切現(xiàn)象（包括自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）歸根結底是物質的不同表現(xiàn)形式，不存在脫離物質的“獨立精神”或“神秘力量”。

   意識是物質的產物：意識是人腦這一高度組織化的物質的機能，是客觀世界的主觀反映，依賴于物質而存在。

 2. 世界的統(tǒng)一性在于物質性

   自然界是物質的：從微觀粒子到宏觀天體，從無機物到生命體，一切自然存在都以物質為基礎。

   人類社會是物質的：

     社會存在（如生產方式、地理環(huán)境、人口因素）是客觀的，不以人的意志為轉移。

     社會意識（如思想、文化、法律）由社會存在決定，是物質生產關系的反映（歷史唯物主義觀點）。

3. 物質的運動屬性

   運動是物質的根本屬性：物質與運動不可分割，沒有不運動的物質，也沒有無物質的運動。

   絕對運動與相對靜止：物質處于永恒運動中，但具體形態(tài)在特定條件下呈現(xiàn)相對穩(wěn)定性。

   時間和空間是物質存在的基本形式：物質運動通過時間和空間表現(xiàn)，時空的客觀性由物質運動的客觀性決定。

 4. 物質運動的規(guī)律性

   規(guī)律是客觀的：物質運動遵循固有規(guī)律（如自然規(guī)律、社會規(guī)律），不以人的意志為轉移。

   人可以認識和利用規(guī)律：通過實踐揭示規(guī)律，但無法創(chuàng)造或消滅規(guī)律（例如，萬有引力規(guī)律不會因人的忽視而消失）。

5. 實踐的物質性

   實踐是物質性活動：人類改造世界的實踐活動（如生產勞動、科學實驗）以物質對象為前提，受客觀條件制約。

   實踐是主客觀統(tǒng)一的基礎：通過實踐，物質世界被改造，同時人的認識得以驗證和發(fā)展。

哲學意義

世界的物質性觀點批判了唯心主義（如“精神決定物質”）和二元論（如“物質與意識平行”），為辯證唯物主義和歷史唯物主義奠定了理論基礎。它強調從客觀實際出發(fā)，堅持實事求是的方法論原則。

二、物質與意識

物質：獨立于意識存在的客觀實在（列寧定義）

  包括自然界與人類社會的客觀存在

具有先在性（宇宙誕生早于人類意識）

意識：   人腦對客觀世界的反映

  物質世界長期發(fā)展的產物（生物進化→人腦形成→意識產生）

   社會實踐的產物（勞動在意識形成中的關鍵作用）

辯證關系

1. 決定關系：

   物質決定意識（大腦是意識器官/意識內容是客觀反映）

   社會存在決定社會意識（經濟基礎→上層建筑）

2. 能動反作用：

   意識對物質具有指導作用（計劃藍圖指導實踐）

   先進意識推動社會發(fā)展（科學理論轉化為生產力）

三、對立統(tǒng)一規(guī)律

是唯物辯證法的實質和核心，以下是關于它的一些介紹：

基本含義

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，它揭示了事物內部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭，是事物普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的根本動力。矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方既相互對立，又相互依存、相互貫通，并在一定條件下相互轉化。

基本內容

- 矛盾的同一性和斗爭性：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢，比如沒有上就無所謂下。斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢，像生物界的生存競爭。

- 矛盾的普遍性和特殊性：普遍性指矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。特殊性指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，如不同學科有不同的知識矛盾體系。

- 矛盾發(fā)展的不平衡性：包括主要矛盾和次要矛盾的不平衡，以及矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。在復雜事物中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；矛盾的主要方面決定事物的性質。

意義

對立統(tǒng)一規(guī)律是認識世界和改造世界的根本方法。它要求人們在分析和解決問題時，要全面地、一分為二地看待事物，既要看到矛盾的這一面，又要看到矛盾的另一面，善于在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，找到解決矛盾的正確方法。

四，質量互變規(guī)律

量變質變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之二。它揭示了事物發(fā)展量變和質變的兩種狀態(tài)，以及由于事物內部矛盾所決定的由量變到質變，再到新的量變的發(fā)展過程。這一規(guī)律，提供了事物發(fā)展是質變和量變的統(tǒng)一、連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一的觀察事物的原則和方法。

質量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質變是量變的結果，但量變不因質變而停止。

涵義

①質――事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質通過屬性表現(xiàn)；把握質是認識的基礎、實踐的起點。

②量――事物的規(guī)模、程度、運動速度的快慢、顏色深淺等可量化的規(guī)定性；把握量是認識的深化和精確化。

③度――事物保持其質的量的界限。適度原則是實踐活動的正確準則。

④量變――事物數量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。

⑤質變――事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷。

⑥量變和質變的區(qū)分標志――是否超出度。

相關典故

量變引起質變，水從液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)。加熱是引起質變的外部條件（外因），水分子的熱運動才是引起質變的根本原因（內因）。

關系原理

①量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。

②質變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路。

③總的量變中有部分質變，質變中有量變的特征。

④割裂量變質變辯證關系的兩種形而上學：“激變論”和“庸俗進化論”。

“激變論”――只承認質變，否認量變；

“庸俗進化論”――只承認量變，否認質變。

它們割裂了量變質變的辯證關系，否認了事物的發(fā)展。

方法論意義

⑴、要堅持適度原則

由于量變只有在一定的范圍和限度之內，事物才能保持其原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度之內。做事情要注意分寸，掌握火候，堅持適度的原則。

⑵、要不失時機地促成飛躍

事物的發(fā)展最終是要通過質變來實現(xiàn)的，沒有質變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時機地突破其范圍和限度，積極促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

⑶、要重視量的積累

任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質的變化，就不可能實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

既然量變是質變的必要準備，質變依賴于量變，那么在學習和實踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實地，埋頭苦干的精神，要一點一滴地做細小的事情，反對急于求成，立竿見影，揠苗助長，須知欲速則不達的道理。就好像開門，猛力推門門會反彈回來關上，只有徐徐用力門才能開一樣。李澤厚說中國實現(xiàn)民主的途徑就和開門是一個道理，不能急躁，這就是適用了量變是質變必要準備的哲學道理。老子說：“為學日益，為道日損” 。“日益”、“日損”都是量變的過程。我們建設有中國特色社會主義，也必須重視量的積累，有步驟、分階段地一步一步地去實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的目標。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。

⑷、既然質變是量變的必然結果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉移的趨勢，那么，在進行量的積累時就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質變必然會發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅持下來的，沒有信念、毅力常常會半途而廢，所以成功者畢竟不是多數。不僅量變的終點是有意義的，而且量變的過程也是有意義的，這意義的來源之一是質變的回溯。質變目標的回溯使量變過程的艱難困苦具有意義。

⑸、既然質變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路，那么，在學習和實踐中就要高度重視質變，在量變達到能夠引起質變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神， 把工作和事業(yè)推向一個新的階段。不要做滿足于微小進步的庸人。

運用體現(xiàn)

發(fā)展是量變和質變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。鄧小平關于發(fā)展國民經濟“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質變規(guī)律的具體運用和體現(xiàn)；“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?“循序漸進”、“不打無準備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當機立斷”等等，都是量變質變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。