|
第七卷 論五行一 五行者往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散而而生風(fēng)，風(fēng)生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相克也，所以相治，此這謂有偏。（五行要論） 【論金】
春忌見木，不能克伐。夏忌見火，金嫌鬼盛。秋忌見金太剛則闕，旺則害物。冬忌見水 ，水流則金化，（金成則火煉器就，是金成則欲得火，金未成則不欲火也。又云：秋金得火方為良金，到巳、酉、丑亦可謂之成也。）
又云：金不煉不成器，聚金無火，難成脫樸之名，金重火輕，執(zhí)事繁難。金不利死衰之火，器象難完，金極火盛，為格最精，金輕火重，鍛煉消亡，大火煉金，幸功成而退速，純金湊水遇富顯以贏余。
李九萬云：金成則火來，故金未成欲得見火，金已成器，不欲見火也。
又云：金無水則干枯，土重則埋沒不顯，水重則沉沒，不作福。悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。孫子才云：金見子午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。希尹云：五行中其他長生皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長生之地，獨(dú)金長生在巳，土氣至巳已絕，又是火臨官之位，遇剋我者，而反為長生，豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽之精，乃能堅(jiān)剛，獨(dú)異眾物，若獨(dú)陰而不堅(jiān)，則冰雪是也。遇陽則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫中金也。若見乙巳，雖納音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無礙。 【論木】
春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕， <為春以前三陽未盛盤根在地，當(dāng)是時(shí)金水火土不能害之，惟忌死絕年。> 又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發(fā)則無憑也。無風(fēng)即止，遇水返化其源。無風(fēng)即止，亂也。遇水返化其源，盡也。活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉(xiāng)，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。
孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉(xiāng)，無安適之地。悟玄子云：水小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閑。 【論水】
四時(shí)皆忌火多，火多則受竭，忌見沖刑，沖刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。
玉霄寶鑑云：水之性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時(shí)，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽(yù)，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。
悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏惟敗土濁根源<一本云：偏為敗土濁其源> 。李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠(yuǎn)，水不可太過，過則反傷。沉芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢沖破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。 【論火】
春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實(shí)，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。 又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實(shí)，火極明，明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象,，火多發(fā)即死也。
悟玄子云：炎炎真火鎮(zhèn)南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。 玉霄寶鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳于建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，惟託木以焰，火多無木者，不可發(fā)早，發(fā)早則無壽。 【論土】
五行之主，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時(shí)皆有用，惟忌火死 <酉也> ，水旺 <子也>。神白經(jīng)云：火死土囚，水旺土虛。風(fēng)角云：土得金火成大器。 又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。何故土聚復(fù)滯？古人云：土聚在辰未即貴，謂陽土聚于辰，陰土聚于未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水木能滋養(yǎng)萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產(chǎn)無比，此乃生養(yǎng)之地，為福也。（神白經(jīng)） 孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財(cái)，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汨沒。李九萬云：土太過無水則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虛，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實(shí)，見丑即吉，丑有良土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。 【五行之性】
火為太陽，性炎上，木為少陽，性騰上，而有所止，水為太陰，性潤下，金為少陰，性沉下，而有所止，土無常性，視四時(shí)所乘，欲使相濟(jì)得所，勿令太過不及。（廣錄） 釋五行真象（宰公要訣） 甲乙丙丁木火象，多貴 庚辛壬癸金水象，秀實(shí)，貴 甲乙戊己木土象，秀實(shí)，主脾胃疾 庚辛甲乙金木象，骨疾 乙庚丙辛金水象 戊癸甲己火土象 丙丁戊己火土象，貴，主下部或腎疾 壬癸甲乙水木象，清貴 乙庚丁壬金木象 丙辛戊癸水火象，目疾 庚辛丙丁金火象，血疾暗，禍發(fā)死 壬癸戊己水土象，水多貴，土多賤，雖敏不發(fā)腎疾 壬癸丙丁水火象，目疾，水多賤，火多貴 乙庚戊癸金火象，血疾 丙辛甲己水土象，腎疾 庚辛戊己金土象，貴 乙庚甲己金土象 甲己丁壬土木象 丙辛丁壬水木象 戊癸丁壬火木象 【又五行真象】 金水多情；金火剛虐刻核；金木柔而有立，剛正時(shí)成；金土，重厚有執(zhí)，?；蹟?shù)金 木火文彩；木水清秀和而有立；木金剛直；木土毒害飲饌己重 水火多慧；水木智仁滋潤；水金清秀福德超達(dá)；水土重濁汨沒多難 火水先昧后明晚年超達(dá)；火木文彩好勝；火金 性烈 ；火土 記問大毒 土火思慮博學(xué)；土木平直而運(yùn)物；土金好學(xué)少成先勞后逸；土水有信有智 （宰公要訣）
金水象不可見土，謂水土渾雜，金氣不見，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯，唯金水清白，集秀麗之容，水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。
假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時(shí)，主水厄也。
金火象不可見水，金火主血多，性好殺，往往因血主福，金重火輕發(fā)遲益壽。金輕火重發(fā)早退速。早發(fā)虧壽，利主兵刑之權(quán)也。
金木象，活木畏金，見火成秀，死木得金，方成其造化，金重木輕，令人多骨痛，木重金輕，反化肺疾，金木相宜，造成顓平之象也。悟玄子云：金輕木重?fù)p錢財(cái)，金重為殃徹骨災(zāi)。
金土象，土積成金，土多金少，其福厚著，金重土輕，福出艱辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艱難也。
水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日時(shí)忌之。入酉火死水浴，其命艱難而死，更忌歲來臨之。
水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實(shí)，水重土輕卻有科名。
火土象，火虛土聚不成物，若同水流成汨沒，火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人。戊子、戊午、己丑、己未；丁巳、丁亥、丙辰、丙戌
丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時(shí)上逢水，土滯火滅。平生蹇塞薄，又云：大火見土則暗，大土見火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時(shí)是也。（神白經(jīng)）
李九萬云：戊子、己丑、戊午、己未；丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土雜之象，見壬癸則主汨沒也。 【五行真氣取干化與納音同類】 壬子壬午真木 己酉己卯真土 丙子丙戊真水 戊子戊午真火 乙丑乙未庚辰庚戌真金 【五行真日時(shí)】
乙酉日庚辰時(shí)為精金 丁巳日丙午時(shí)為精火 癸亥日壬子時(shí)為精水
己丑日戊辰時(shí)為精土 甲寅日丁卯時(shí)為精木 以上主富貴（廣信集）
【論五行真貴】（神白經(jīng)）
火人丙日辛?xí)r辛日丙時(shí) 木人甲日己時(shí)己日甲時(shí) 土人戊日癸時(shí)癸日戊時(shí)
水人壬日丁時(shí)丁日壬時(shí) 金人庚日乙時(shí)乙日庚時(shí) 重犯富淺 【四時(shí)攝聚】
甲寅丙寅 木火攝 助于丙 丁巳辛巳 金火攝 聚于巳 庚申甲申 金木攝 聚于甲
壬申戊申 水火攝 助于申 癸亥乙亥 水木攝 聚于亥
以上主清要顯達(dá)，若月令不得地，亦作富命。（廣信集） 神白經(jīng)云：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，全在日時(shí)，往往有福，若更在四時(shí)有氣之中生者妙，十有九貴。 【五行足格】
謂年月日時(shí)胎，五行排成，若無沖破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫，最為上格，貴極一品，雖不入庫，只生旺亦可，然不及入庫為貴也。又不入庫，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無死絕沖破空亡，若有空亡死絕，即從減論。然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反復(fù)進(jìn)退，卻終有壽，若無救有福神為之助，當(dāng)作卿監(jiān)，若無救更空亡，而有福神互為之助，不過一多難員正郎，平生不能有土，若有沖破空亡，而又無一福神，不過簿尉州縣官，仍累經(jīng)停替，若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道，更有死絕，定是一富足百姓。 又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命，如五行死絕，有他處來救亦與不死絕同，如有自死自絕而無救，不入格也。（林開三命）
壺中子云：五行欲其自足，勿論胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，為五行借足格，須言借者謂年月日時(shí)，可占五行之四字，乃取當(dāng)生真氣所屬而圖之，蓋真氣即當(dāng)年之主，味者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕，據(jù)胎分經(jīng)言，人懷胎二百七十日而生，醫(yī)家以十月產(chǎn)者計(jì)其血臟干濕之一月也，況人有多月生者以何為準(zhǔn)？故云：勿用胎元。 天元變化書云：五行全，未必便貴，須支干有用，其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也，真氣者五行旺，官氣者真氣來克也。 假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時(shí)土，戊辰胎木，此天干雜，納音無正氣、真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。雖五行全，貧下。 如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時(shí)，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監(jiān)。 玉掌訣云：五行全者論和柔，雜亂徒然一世休，相交尅剝豈為佳，此命尋常恰似麻。 五行一字者，謂年月日時(shí)胎，納音俱成一字，須是帶祿馬貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。 如馮京。辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時(shí)，壬午胎，木旺于卯，祿馬往來相善，故作兩府， 又如梅昌宗。丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅時(shí)，甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人丙申年月日時(shí)，無寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（廣信錄） 五行一字福來朝，賞輿君王宰朝謀，初主運(yùn)以無蹇滯，布衣何處不封侯。
如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸，如壬申癸卯，此無歸，故作下命。（鬼谷要訣）
納音一字最為強(qiáng)，切忌遭逢死絕鄉(xiāng)，生旺相兼并庫墓，入文出武貴非常。
一要逢生，一要逢旺，更帶正庫，當(dāng)為貴格，若逢死絕則無用。（珞琭貴賤格）
寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死絕運(yùn)。 【五行】長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養(yǎng)
三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發(fā)生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生后三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。七曰臨官，萬物既秀實(shí)，如人之臨官也。八曰旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也 【土長生】 既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，陰陽家之說也，土生于巳，醫(yī)家之說也，蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生于巳，乘父母之祿，用生于申，繼父母之位而生也。（李虛中書）
推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青?；鹫咄林敢?，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。夫五行死絕則氣歸根，見于母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時(shí)也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉(xiāng)，受尅則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在于子也。 其數(shù)則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經(jīng)） 【五行旺相囚休死例】
春木旺、火相、金囚、水休、土死
夏火旺、土相、水囚、木休、金死
秋金旺、水相、火囚、土休、木死
冬水旺、木相、土囚、金休、火死
論曰：五行當(dāng)時(shí)者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。獨(dú)土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚，此其故何也？蓋一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土為萬物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土于長夏時(shí)，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。 閻東叟云：推命尤須祥此，則兇者或吉，吉者或兇，辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則兇者或吉。馀倣此。 【論五行】
*五行自生、旺、臨官、死、絕
甲申水 丙寅火 己亥木 辛巳金 戊申土 自生
丙子水 戊午火 辛卯木 癸酉金 庚子土 自旺
癸亥水 乙巳火 庚寅木 壬申金 丁亥土 自臨官
乙卯水 丁酉火 壬午木 甲子金 己卯土 自死
癸巳水 乙亥火 庚申木 壬寅金 丁巳土 自絕
*五行不生、旺、臨官、死、絕
水戊申 火甲寅 木辛亥 金乙巳 土庚申 不生
水庚子 火丙午 木癸卯 金丁酉 土壬子 不旺
水丁亥 火癸巳 木壬寅 金丙申 土己亥 不臨官
水癸卯 火辛酉 木丙午 金庚子 土丁卯 不死
水辛巳 火己亥 木甲申 金戊寅 土乙巳 不絕
甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長生，故四時(shí)不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當(dāng)敏快高明，貴者得之，其進(jìn)以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。
丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時(shí)，而能自致其旺，則其為旺也孰？？此五行福力，奮震無偏擬者也。
壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫也，乃五行歸根復(fù)本之時(shí)，凡庫之所在,必欲物聚之,則其庫充矣。設(shè)壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然后為重，更有金木與之往往來相生，當(dāng)?shù)们鍣?quán)，倘若水制火，火制金，更或天中臨之，是謂負(fù)印不起也。
乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無自而歸，又有所謂自死者，得其真歸之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有位，以澹薄為事，而不利與起，惟可學(xué)道訪仙，超生死之門也，更在消息， 癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無可絕為，蓋干支適會，已絕則更生，凡遇此者，憂喜未定，設(shè)如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（燭神經(jīng)）
凡命帶甲子、乙卯、己卯、壬午、丁酉，不可便以死論，壬寅、癸巳、丁亥、庚申、乙亥，不可便以絕論，丙寅、辛巳、甲申、戊申、己亥，不可便以生氣論，乙丑、壬辰、丙辰、癸未、甲戌，不可便以墓氣論，須是用月令以辨清濁貴賤言之。（廣信錄）
李虛中云：壬寅正得艮位，故不得謂之絕，丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅(jiān)壯也。
沉芝曰：君相五行止于納音也，凡五行以生旺為君，臨官為相。若納音是木，生月日時(shí)遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（三命提要） 至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當(dāng)權(quán)，知是大才而分瑞。
瑩和尚注云：勾陳為土將，其于常也為信，真武乃水之神，其于常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當(dāng)權(quán)處之器。
王氏注云：珞琭子學(xué)此二神，蓋言水土之性耳。
自生自旺事如何，印墓同華更自殊，權(quán)殺定須臻相位，無權(quán)當(dāng)?shù)门浣痿~。
如貴格丙子、壬辰、庚子、丙辰是也，不入格駁雜辛巳見丙子、癸酉見丙寅是也。 死絕宮中隨順生，更和天乙祿來并，人生值此終當(dāng)貴，無祿還須亦貴名。
有人壬午見丁卯，丁壬交互，丁祿在午，積財(cái)后貴。（鬼谷要訣） 第八卷 論五行二 夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。以之水，則水附之而行，以之木，則木讬之而生。金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必?fù)p實(shí)以為通，致虛以為明也。
五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數(shù)，有余不足，皆能致兇，抑揚(yáng)歸中，然后為福，功成者貴于退藏也，將來者貴于榮振也。
功成者謂五行稟旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，將來者五行在冠帶胎養(yǎng)之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進(jìn)振發(fā)之道也。
如水非其時(shí)則涓箇（衰則為梗介死絕則枯藁故為梗介）金旺太過則動作兇，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災(zāi)，滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災(zāi)，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然后溫燠。水行北陸而化寒，盛則嚴(yán)冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然后能滋生萬物。
此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進(jìn)而不復(fù)。
夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，余為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為兇乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先兇也。
如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣復(fù)生矣。遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。
生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可讬。若夫死絕逢子，殃變能逃?；鹜磷钕?，金水尤后。 火絕得土，曰睿膚作圣。
火以土為子，火絕于亥，而見丁亥是也，又得土則藏性于土者思而致道者也，此絕火為清明復(fù)性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作圣矣。
土絕得金而不忌曰壽。
土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而別于土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。
金絕得水，精復(fù)繼體。
金絕于寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕于寅水者精也，水至寅卯為精嗇之地，然精嗇則全，精全則神應(yīng)氣化，而形復(fù)于本矣。
水絕得木，魂復(fù)天游。
水絕于巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂兇矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，隨體離形，同于大道者也。
木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨(dú)為兇，蛇馬無膽于焉是證。
木絕于申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯藁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨(dú)為兇，蛇馬者位在巳午，木歷巳午而死，木者于臟屬肝，于腑屬膽，故蛇馬無膽，證木死為兇也。（燭神經(jīng)）
五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生復(fù)不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故云無救無療。（壺中子）
五行生、旺、死、絕分引貴賤例。
凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。（林開五命） 【功奪造化格】
年月日胎，俱在死絕無氣之鄉(xiāng)，而得一時(shí)在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。仍需只于生旺處為本命，若大小二運(yùn)以年太歲，只以生時(shí)較量災(zāi)福，蓋不生不旺，則不能成人故也。若夫論命運(yùn)之順逆，方取本命屬陽與屬陰，余皆不取本命，而唯以生時(shí)生旺之處論之。
【功侔造化格】
本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來復(fù)旺于本位是也。假令辛酉人得癸卯，，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困于金鄉(xiāng)，卻得癸卯，則金復(fù)旺于酉，而木復(fù)旺于卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，后享安樂之福，又云：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛?cè)嵯酀?jì)，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。（玉霄寶鑑）
【內(nèi)陽外陰格】
如年時(shí)納音屬金水，日月屬木火者也。（五行要論）
【納音氣數(shù)】
納音者天地之氣數(shù)也，驛馬學(xué)堂居長生之位，才能官職在旺相之鄉(xiāng)，文章富貴處印庫之地，如逢衰敗則減三分之一，更遇死絕，則去十分之半，切忌空亡沖克，不宜刑害吞食，故同源相成順數(shù)為上，雜數(shù)次之，則天地氣全；基本強(qiáng)壯，同類相傷，（如丁未刑丁丑是也），則支神氣散，理無復(fù)合， 管輅云：五行互旺，雖沖氣完，五行相克，雖合氣散。（閣東叟書）
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，過與不及，則為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，損其太過，所以貴在折歸于中道，使無有余不足之累，即貴人驛馬之微意也。行運(yùn)亦如之，悟其微意，則于命之說，思過其半矣。（五行要論）
過與不及，猶物顛倒；氣數(shù)中庸，應(yīng)期而發(fā)。五行喜剛?cè)岬弥?，三命忌盛衰太過。（鬼谷遺文） 【旺中無祿愚并浪】
凡旺中無祿貴者，乃愚極多狂浪無成，更克本命，又帶刑殺，主狂愚無圖轉(zhuǎn)，如丙寅得戊午時(shí)日也。旺中須愛祿，如丁卯人見戊午，是旺中有祿，丙寅見戊午，無祿有殺，多淫浪愚賤以狂，極則衰故也，做事弄巧成拙或帶疾，蓋戊午自刑自刃也。（沉芝源髓） 【三命太弱】
土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，緣申上亦有火力，故取酉戌亥；木人午未申，皆太弱，金命不然，若在巳午未轉(zhuǎn)上。（天元變化書）
【五行忌見】
木火秀而重富，只不可見金，金年有災(zāi)；水木秀而清高，只不可見卯巳，卯巳年亦災(zāi)；丙辛為水，在亥子月中，其水成象，月中要見丙辛旺，富也。（神白經(jīng)）
【引起自死自絕格】
假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑時(shí)土，壬午木自死，引起生年癸丑木自絕于申。自生自旺亦同推之。（林開五命）
五行無氣，為人鎮(zhèn)日多憂。（隱迷賦） 【五行相生相克】
金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 【五行相生相克要法】
五行相克最為不好，如是福聚之地克他處，卻從好斷之。如其他來克福聚之地，即大不好，五行相生最為佳，然以禍相生則為兇，以福相生則為吉。 凡相生相克，遇五行交錯(cuò)，方可論之，如六合、三合、刑害、沖破之類，皆為五行之交錯(cuò)也。（林開五命）
大率五行尚其變，而不尚其常，貴其隱而不貴其顯，死絕有救則為還魂，生旺有克者氣散，
若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣，彼此之相克，順則勢強(qiáng)，逆則有傷。
設(shè)如木火相生，順推之而相生，則益氣而榮盛，若命屬木，而火來投之，則逆而奪氣矣，如木之相克，本命屬金而見木，則有強(qiáng)盛之勢，如命屬木而金來克之，則為傷殘之咎也。（燭神經(jīng)）
生旺破壞而福淺，死絕有救而貴顯。（廣錄） 【父子相類格】
火年火月，木日木時(shí)，支干納音相類者皆是。（三命纂局） 【助氣】
如水命人四柱有金土之類是也，主平生穩(wěn)當(dāng)享清閑之福。（廣信錄） 【還魂格】
五行自死自絕，而有救者是也，遞相還者最貴，有福神次之，無福神獨(dú)自還魂者為下。（林開五命） 【又還魂格】
火人乙亥 土人丁巳 金人壬寅 木人庚申 水人癸巳（若人見之，晚發(fā)財(cái)?shù)撘?。）（神白?jīng)） 相生相得事如何，仍須祿馬位包羅，六合天乙來相照，身居兩府定無蹉。（鬼谷要訣） 【絕處逢生是福媒】
如辛巳金絕在寅，而見戊寅土，最貴，以戊干神陽土，壓辛之陰金，金絕在寅，見戊寅納音土，亦生辛巳納音金，六辛貴在寅，五行絕處逢生是父母，故為福，他準(zhǔn)此。 【納音支蔭應(yīng)微富】
如丁卯火，犯亥卯未三合全，雖有癸亥水克，亦主富，上下皆得木氣生，如王韋明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時(shí)，雖亥卯未木局生，納音火，奈氣傷己土，久后惡死，如甲乙人逢申子辰，為甲乙木體遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）
身土遇火生而漸利，命水得金乃優(yōu)長，金多須火或從革以成命，木重得金揉曲直而任使。
水流不止，須土以攘之，火盛無依，惟水以濟(jì)之。
身命喜于生旺，福干不嫌克制，假如火至盛旺，左右無木，須得水制，方成既濟(jì)，火輕則不然。（鬼谷遺文）
肝江李秦伯曰：五行用得其宜，雖相克而為福，五行用失其宜，雖相生而為災(zāi)。
如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔鑄，火遇水而滅形，水生木，木通則水竭，木生火，火旺則木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金貴則土賤，金生水，水旺則金沉,是也。又如金克木，金氣和則成器，否則伐木。木克土，木氣和則成林麓，否則茅次。土克水，土氣和則水流，否則成淵塞。水克火，水氣和則既濟(jì)，否則各滅形質(zhì)?；鹂私?，火氣和則熔鑄，否則損模也。 【分清濁等差】
清者是因濁而清也，五行有所制伏之謂也，假令水病見土則濁，卻非土堤防則不能止息，既止息，則清之有漸也，不可太過不及。濁者五行無制伏也，如金多無火，水多無土，火多無水，木多無金，土多無木也，故五行有反極之說， 如趙士鵬中大命，丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼氣生旺而極也，水極生木，木生火，故極則變，變則通也， 又如程禹尚書，丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰時(shí)金，是金極變丙水為火官，寅戍為魁星矣， 又李莊顯謨，丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅時(shí)金，無克制富貴而壽，蓋四柱下生上而粹為實(shí)也， 又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳時(shí)土，雖作二十年從官，而不在君側(cè)，無妻無子，蓋四柱下克上也，壽亦短于莊。 如此制伏，千變?nèi)f化，不能窮盡，略舉四命以較之。（廣信集）
火不畏水，藉之然后以濟(jì)物，木須賴金，制之然后以成器。
五行之內(nèi)，火雖畏水，火不得水，則又不能濟(jì)物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器，火人得水者，在格曰未濟(jì)，言其終得相濟(jì)也，木人得金者在格曰斷輪，言其終得用也，火少而水多者，火之勢不及于水，乃畏其水也，金寡而木眾者，金之勢不及于木，乃困于木也。
金火全，名鑄印，犯丑字，即為損模，木金等，曰斷輪，向秋生，而為傷斧。
金亦兩得，火亦兩得，在格謂之鑄印，怨惡見丑字，蓋鑄印必藉土為模，辰戍丑未皆土也，丑為破壞之字，得之者乃鑄印損模，模既損，則火散金消，反致殃矣。木亦兩得，金亦兩得，在格謂之?dāng)噍?/strong>，偏惡秋生，蓋秋為肅殺之時(shí)，乃斷輪傷斧，斧既傷，則木弱金闕，反致矣。（壺中子） 【水為相濟(jì)則精神具足，金木互用則仁柔義剛】
水者精也，火者神也，二物相濟(jì)，故精神明靈而具足，金剛則木柔，二物互用，則仁柔義剛，而兩相得矣。（燭神經(jīng)） 【論其眷屬，憂其死絕】
瑩和尚注云：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)，比和者為兄弟，處在危亡之地，憂居休囚死絕之鄉(xiāng)。三命鈐云：生我者為祿，我生者為庫，我克者為財(cái)，克我者為鬼，如金以土為祿，水為庫，木為財(cái)，火為鬼，余彷此。 【值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅】
瑩和尚注云：值病憂病，以休囚絕滅而言；逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚絕滅。逢生得生者，五行生處逢生也，如木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸?；蚍曛畾q運(yùn)，或值之鎡基，更看始終，隨宜消息。 【父病推其子祿妻災(zāi)課以夫年】
瑩和尚注云：五行相生為父子，陰陽相制為夫妻，假令金病，無疑畏火，急求水以救之，蓋金生水為子，水尅火故也。又如金災(zāi)者，恐值火也，且看火之休旺如何？蓋尅我者為夫，此乃救解二法，最為詳要。王氏注云：如丙寅火人見戊申土，火雖病而為戊申之父，父雖病而戊申土長生，父承子祿之蔭，雖病而不致死也，或丁卯火見甲午金，為妻金至午敗，可謂妻災(zāi)矣，以丁卯火旺在午又逢祿，金火相傳，陰陽相合而生造化，所謂妻隨夫貴也。 【金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密云而不雨】
瑩和尚注云：金不能成器，惟火以陶鎔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：謂哀樂者，蓋木主春，其性仁，春則萬物發(fā)生，可謂樂也。金主秋，其性義，秋則萬物肅殺，可謂哀也，木無金，金無火，未能成器，為哀為樂，難以名狀。似木盛而花繁，密云而不雨，是謂有虛聲，而無實(shí)跡焉。
與生地之相逢，宜退身而避位。
瑩和尚注云：本命長生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金，得于四柱或臨大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而臨官，父傳子道也，子強(qiáng)則父衰，父已成功，自當(dāng)告退，蓋生者不生，物不兩立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子） 第九卷 論五行三 凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盜氣，主一生為人謀，多庇蔭他人，供他人之福。
凡命五行下尅上，主沉滯難發(fā)，上尅下，主有威勢，害物，不利妻妾子孫，大抵皆孤獨(dú)，生旺則差慢。（廣信集）
假如年月日時(shí)胎，納音皆是木，看如何旺，若時(shí)上木敗尤好，以其太旺則剛暴，須有柔弱以御之，運(yùn)行金鄉(xiāng)無害，取其不嫌于克制故也。又云：假如命得金為福，但有一金又無氣，而為火土所戰(zhàn)，皆不得力，水火土皆然。（林開五命） 【五行返制】
五行之?dāng)?shù)最難詳，閑位須防勝位亡，火多金少渾閑事，火少金多大不祥。 陰陽偏出，造化不成，五行大抵要尅制，有理稍出意外，則有過與不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，雖有制抑，亦苦不害，若火少金多，既不成銷鑠，火則反有灰飛煙滅之厄，造化之功當(dāng)曲盡。（太乙統(tǒng)紀(jì)） 【五行太過不及】
一水生三木，枯藁；三水一木，飄溢，貴于陰陽等也。此不入格。一土生三金，蹇滯，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，無礙，轉(zhuǎn)為福壽。一水命得三金，太過不均，早發(fā)早亡，是乘父母之福。一金生三水，虛弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自鈍。然金以木為財(cái)，木多者，不可尅也。一金三火，是貴，金人不畏火，若在上位，得火者為上。一火人得三金，亦不名財(cái)，然火尅金，火輕故也。 兩金兩木，粗得，兩木兩水粗得，兩金兩土造化，兩土兩金粗得，兩火兩木粗得，兩木兩火閑弱，兩金兩水閑弱，兩水兩金清秀，兩金兩火最上，兩火兩金足財(cái)，兩土兩木造化，兩水兩土造化，其馀倣此消息，更看天干交涉。（天元變化書） 【五行太過】
水盛泛而不止，主好陰謀，后遇其傷。土強(qiáng)不見于木，情多欺罔，性定頑愚鄙執(zhí)。木繁不逢金制，初辛苦而晚歲孤貧?；鹧撞挥鏊疂?jì)，神性兇暴，多招橫禍。金剛無火，兇頑夭壽。故曰金剛火強(qiáng)，多則損己；木柔土和，盛亦傷身。（宰公要訣）
輕得地，而可敵重衰，重?zé)o地，而制之輕敗。
如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制于火，蓋火向旺，而金向絕也。
【各衰如旺，輕重自然】
如辛酉見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發(fā)揚(yáng)也，甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道，余彷此。
【至若體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客相容，優(yōu)游享?！?br> 如庚午辛未，土體輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是體輕用重，反散流也。如庚子辛丑土，見癸巳乙卯水，是本重末輕，廣謀自勝之人也。五行主客輕重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，則康寧。
【五行相敵，一兇一吉】
五行相敵輕重目等，遇鬼二則兇，一重鬼兇中反吉。（鬼谷遺文）
凡命納音鬼多，主本當(dāng)時(shí)，名曰官星乘旺，納音財(cái)多，主本無氣，名曰財(cái)多害身，主富而多惡疾。
【御鬼】
如木命人得火月金日時(shí)之類是也，主立身于艱難之中，凡事必就他人之力。
【助鬼】
如水命人，四柱有土火之類是也，主小膽，凡百舉事，欲為不為，又云：如水命人，得土月火日時(shí)之類，又謂之子母鬼，主平生多被骨肉破斗，干支通用，納音最緊，又名助官。
【鬼中有鬼】
如土命人，生木月，金日時(shí)之類是也，主有官勢威權(quán)，根基若劣弱太兇，經(jīng)云：五行切忌下賊上，平生不足事相萃。
【損氣】
如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之類是也，主平生歇滅，勞而無功，難至遠(yuǎn)大。
【爭掰】
如金人三金一木之類是也，主平生財(cái)物不足，爭掰之事。
【煎熬】
如金人一金三火之類是也，主平生煎熬，不得安閑。（廣信集）
【生者畏死】
丙寅火畏乙卯水 辛巳金畏丁酉火 甲申水畏己卯土 戊申土畏壬午木 己亥木畏甲子金（廣録）
【鬼論】
窠中鬼者，如丙子見庚子、丁丑見辛丑之類是也。隔壁鬼者，如庚子見癸丑之類是也，墓中鬼者，如水中見丙辰，土人見戊辰之類是也，空亡鬼者，如甲戌見甲申乙酉之類是也。（天元變化書）
【以小凌大，自遺其害，以若勝剛，自掇其殃】
以一水克三火，以小凌大，反為灼絕，自遺其害也，如癸巳絕水克丙寅旺火，以弱勝強(qiáng)也，乃自掇其殃矣。
【以陰勝陽，雖殃不彰。以陽勝陰，為害不深，兩陰相敵，兩陽相拒，兇禍旋至，不安其處】
如乙巳陰火，克壬申陽金，此以陰勝陽也，設(shè)使為禍，不至彰楊。如壬申克己巳木，以陽勝陰也，雖有為害亦不深也。夫何故？蓋陰陽有情而然也。如丁卯癸酉二陰相敵也，兩陽相蹈，戊午見甲子是也，陽剛銳，陰柔佞，必勝而后已，故兇禍旋至，不安其處，所至多人情，胡越之?dāng)_。（燭神經(jīng)）
太乙統(tǒng)紀(jì)云：天地陰陽變化之機(jī)，未嘗不以陰召陽，陽召陰，則天地合正，五行氣融，若乃陽從乎陽，陰從乎陰，則陰陽偏出，動靜失序，所以禍福兩途也。
【辨五音訣】
舌音為徵，齒為商，牙角，喉宮，唇羽，方能五姓類中，用見圖達(dá)者盡規(guī)章。（神白經(jīng)）
五音貴旺，蓋取本音五行，各至相旺處也，商音為金，旺在申酉，德在辰巳，角音屬木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音屬火，旺在巳午，德在丑寅，宮羽音屬水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，以宜有祿，假令徵姓人四月五月為旺月，十二月正月生德月，余準(zhǔn)此。（三命鈐） 五音姓氏（郡望附）
【角音木】
趙 天水 周 汝南 朱 沛國 孔 魯國 曹 譙郡 華 武陵 金 彭城
俞 河間 盧 河?xùn)| 樂 南陽 和 汝南 肖 河南 董 隴西 高 渤海
虞 陳郡 裘 渤海 艾 天水 弘 太原 國 下邳 秋 天水 郜 京兆
印 馮翊 懷 河南 從 東莞 索 武威 喬 梁國 洪 敦煌 崔 博陵
陸 河南 家 京兆 熊 中山 車 京兆 俠 上谷 恣 平昌 雍 京兆
仆 魯國 晁 京兆 荊 廣陵 密 太原 蘋 青陽 曲 陳留 藥 汝南
衙 江夏 甲 齊郡 虢 新平 岳 馮翊 敬 平陽 戢 東平 憲 會稽
劉 彭城 澹臺 大山 鐘離 會稽
【徵音火】
錢 彭城 姜 天水 羅 豫章 季 渤海 咎 太原 莊 天水 終 南陽 欒 河西 卓 西河 丁 濟(jì)陽 吉 馮翊 巴 高平 辛 隴西 祭 河間 李 隴西 寳 扶風(fēng) 畢 河南 婁 譙國 管 平昌 瞿 松陽 祿 扶風(fēng) 厲 范陽 池 西平 宣 始平 鈕 吳興 姬 南陽 那 天水 諶 河內(nèi) 鄭 榮陽 云 瑯琊 郝 太原 刀 弘農(nóng) 經(jīng) 范陽 連 上黨 東 平原 玉 彭城 荀 河內(nèi) 賁 宣城 甄 中山 宰 西河 曾 魯國 勐 咸陽 陳 穎川 史 京兆 時(shí) 隴西 鐘 穎川 干 穎川 官 中山 利 河南 黎 京兆 聞 吳興 鄧 南陽 芮 平原 酈 新蔡 笠 東海 給 鉅鹿 泰 天水 唐 晉昌 紀(jì) 高陽 蔡 濟(jì)陽 邉 隴西 易 太原 師 太原 宿 東平 莘 天水 單 濟(jì)陽 靳 西河 聶 河?xùn)| 錄 廣平 智 魯國 尤 吳興 薛 河?xùn)| 舒 京兆 田 雁門 陜 武陵 慎 天水 鞏 山陽 咸 汝南 翟 南陽 諸 瑯琊 井 扶風(fēng) 冷 京兆 練 河內(nèi) 開 天水 施 吳興 騰 南陽 藍(lán) 汝陽 支 合陽 別 京兆 廖 武威 寧 齊郡 賴 穎川 勞 松陽 石 武陵 段 京兆 訾 渤海 晉 平陽 負(fù) 天水 迮 隴西 西門 晉陽 申屠 京兆 次第 京兆 遲 遠(yuǎn)東 獨(dú)孤 高平 東門 濟(jì)陽 北門 京兆 鄉(xiāng) 河內(nèi) 司徒 越郡 信都 濟(jì)陰 斛斯 武陵 野 廣陵 司空 頓丘 諸葛 瑯琊 譚 弘農(nóng) 司馬 河內(nèi) 呼延 盬官 真 下邳一云上谷 紇干 魏郡 乞伏 隴西 尉遲 太原 屈突 河內(nèi) 屈男 武威 【宮音水土】
孫 樂安 范 高平 倪 千乘 曲 臨海 農(nóng) 雁門 居 渤海 仰 汝南 幸 雁門 蒙 安定 封 渤海 馮 始平 彭 隴西 殷 汝南 閔 隴西 晏 齊郡 都 黎陽 仲 中山 司 頓丘 陰 始平 縻 汝南 沉 吳興 風(fēng) 郄易 明 吳興 童 雁門 閻 太原 耿 高陽 宮 太原 昭 太原 欝 太原 松 東莞 嚴(yán) 天水 任 樂安 計(jì) 京兆 林 西河 充 贊皇 寇 上谷 仇 南陽 薊 內(nèi)黃 雙 天水 瑰 余杭 魏 鉅鹿 鄷 京兆 談 廣平 丘 河南 容 敦煌 廣 丹陽 甘 渤海 薄 雁門 貢 廣陵 逢 長樂 陶 潯陽 鮑 上黨 宋 京兆 應(yīng) 汝南 弋 臨海 闕 下邳 針 遼西 藺 中山 郁 黎陽 冉 武陵 水 吳興 岑 南陽 熊 豫章 冀 渤海 隆 南陽 景 晉陽 屠 陳留 麴 吳興 桂 天水 牛 隴西 也 昌陽 公 松陽 奄 內(nèi)黃 水丘 吳興 大叔 東平 句 平陽 鞠 汝南 夐 鄱陽 逢 譙國一云商音 第五 隴西 敖 譙國 豊 松陽 鹿 可南 問弓 太原 公冶 魯國 融 南康 紅 平昌 酒 江陵 公孫 高陽 南門 河南 簡 范陽 游 廣平 欽 太原 豆廬 范陽 仲孫 高陽 空 頓丘 權(quán) 天水 栗 黎陽 東方 平原 大兄 隴西 沙 汝南 桓 譙國 蹇 山陽 門丘 頓丘 折中 京兆 【商音金】
王 太原 栢 魏郡 烏 穎川 姚 吳興 柳 河?xùn)| 厐 始平 麻 上谷 徐 東海 蔣 樂安 章 河間 常 平原 邵 博陵 雷 馮翊 項(xiàng) 遼西 強(qiáng) 天水 駱 內(nèi)黃 韓 南陽 潘 容陳 傅 清河 湛 豫章 汪 平陽 祝 太原 賈 武威 樊 上黨 何 廬江 葛 頓丘 康 京兆 元 河南 狄 天河 梁 安定 路 內(nèi)黃 萬 扶風(fēng) 張 清河 奚 譙國 賀 廣平 湯 中山 伏 太原 杜 京兆 余 雁門 柯 濟(jì)陽 戚 東南 郎 中山 平 河內(nèi) 方 河南 成 上谷 阮 陳留 江 濟(jì)陽 廬 范陽 謝 陳留 昌 中山 黃 江河 花 東平 茅 東海 席 安定 顏 魯國 莫 鉅鹿 房 清河 慕 敦煌 殳 武功 藉 廣平 稽 譙國 邴 平陽 申 魏郡 相 河西 奔 瑯琊 南 汝南 靖 臨海 陽 弘農(nóng) 俞 會稽 赫連 渤海 拔也 樂安 能 平陽 習(xí) 東陽 伊 陳留 能 太原 刑 河間 巫 平陽 郄 濟(jì)陽 查 汝南 鐸 鄱陽 萇 魏郡 附 南陽 安 武威 上官 天水 仆陽 博陵 萬俟 蘭陵 壽 京兆 向 河內(nèi) 暴 魏郡 蒼 武陵 滑 下邳 牧 弘農(nóng) 桑 黎陽 蓋 齊郡 猴 中山 況 廬江 譙 京兆 臧 東海 東平 河南 拓拔 穎川 端木 蘭陵 通 西河 沖 雁門 葉 南陽 黨 馮翊 裴 河南 山 河內(nèi) 闞 天水 益 馮翊 介 河內(nèi) 咸 魯國 丹 汝南 危 晉昌 令狐 太原 托板 黎陽 賀板 下邳 尚 上黨 匡 晉陽 白 南陽 杭 余杭 榮 上谷 全 京兆 巢 彭城 宦 京兆 慶 河內(nèi) 扶 瑯琊 商 京兆 斛 成陽 鮮干 太原 賀蘭 河?xùn)| 司寇 平陽 溫 太原 文 雁門 郃 平廬 左 濟(jì)陽 羊 泰山 邥 山陽 闕 隴西 勤 汝南 長 河內(nèi) 鄢 平陽 卿 內(nèi)黃 哀 丹陽 相里 西河 青陽 榮陽 軒轅 郄陽 柴 平陽 歐 平陽 鄂 武昌 程 安定 惠 扶風(fēng) 班 扶風(fēng) 蒯 襄陽 留 南安 殤 魯國 過 高平 滿 山陽 郭 太原一云汾王 去斤 京兆 夏侯 譙國 舍利 渤海 公羊（頓丘） 長孫（濟(jì)陰） 千秋（彭城） 吐萬（河?xùn)|） 辛丘（河南） 夙勤（內(nèi)黃） 東鄉(xiāng)（清河） 公綿（咸陽） 立販（河內(nèi)） 賀音（河內(nèi)） 賀撥（齊郡）
【羽音水土】
吳（渤海） 魯（扶風(fēng)）卞（濟(jì)陽）毛（西河） 凌（河間） 魚（馮翊）夔（京兆） 龍（武陵）于（京兆） 谷（上谷） 須（渤海）盤（西松）褚（河南）韋（京兆） 伍（安定）禹（隴西）霍（太原） 古（新安）戎（江陵）蒲（河內(nèi)）羿（齊郡） 扶（京兆）后（東海）楚（新平）衛(wèi)（河?xùn)|） 馬（扶風(fēng)） 余（下邳） 具（清河）繆（蘭陵）瘦（齊郡） 祖（范陽） 胥（瑯琊）儲（河?xùn)|）堵（河?xùn)|）涂（俞章）帥（平原）許（高陽）苗（東陽）卜（河西）梅（汝南）扈（京兆）步（尋陽）武（太原）宗（京兆）汲（清河）璩（黎陽）潛（豫章）巨（鉅鹿）呂（東平）袁（汝南）顏（武陵）盛（廣陵）燕（范陽）沃（太原）符（瑯琊）包（上黨）富（齊郡）饒（平陽）汝（汝南）頓（魏郡）喻（江夏）費(fèi)（江夏）孟（平昌）夏（會稽）浦（京兆）尉（瑯琊）詹（河間）巽（武陵）烏（穎川）毋（鉅鹿）宛（東海）牟（平昌）蘇（武功）干（河內(nèi)）穆（河南）胡（安定）茹（河內(nèi)）越（晉陽）束（東南）翁（鹽官）弓（太原）養(yǎng)（山陽）邳（清河）旅（南安）渠（雁門）端木（魯國）單于（千乘）突盧（南安）稅（河間）淳于（河內(nèi)）宗正（彭城）士孫（河內(nèi)）來（河內(nèi)）于丘（廣陵）比羅（豫章）顓孫（丹陽）慕容（太原）仆固（同安）伊祈（咸陽）乙弗（高平）皇甫（京兆）沙陀（遼西）比干（遼西）南宮（河南）朱耶（范陽）宇文（趙郡）羽弗（榮陽）斛律（雁門） 【論三元】
立天之道曰陰與陽，日天道也，自甲至癸十日迭運(yùn)，而陰陽之義明。立地之道曰柔與剛，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而剛?cè)嶂x顯，然單出為聲而已雜比然后為音，故以日辰錯(cuò)宗，納甲以成音，于是三才備，而五行無余蘊(yùn)矣。（五行要訣）
干為祿，定貴賤，支為命，定修短，納音為身，察盛衰。夫人生處得祿，命身居旺相宮，三才有氣，則為快樂長壽之命，若祿、命、身值死絕，三才無氣，則為塵埃，困窘之命矣。（金書命訣）
凡命先看干神，有無克制，支神有無刑沖，干支納音有無戰(zhàn)斗降伏，如甲以寅為祿，而寅上有何干，甲以辛為官，而辛得何支，干不侵支，則天乃能高，支不犯干，則地乃能卑，五行不相賊，則人乃能順，四孟不相害，則馬乃能馳，李淳風(fēng)曰：五行生旺，觀福氣之往還，五行死絕，在吉神之救助。 【五行得地】
干神得地，謂甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戍丑未。支神得地，謂見祿馬貴神官印食神學(xué)堂，及祿馬貴神相合，暗合，互換見也。納音得地，謂五行如在生旺庫，而無刑害沖犯也。大抵五行得地，納音相宜，吉神無助亦榮。五行無氣，納音相妨，縱有吉神，不用也。 【三元得一字之名】
自下生上者上也；年水月木日水時(shí)木，自上生下者次之；年火月金，日火時(shí)金者，又次之。俱全者為上納音，次之支干，又次之祿馬相乘，貴德相助，更資之以生成充實(shí)之氣，而無刑害空亡之類者好。（閻東叟書）
又林開云：其類有數(shù)等，納音相類最為第一，是至貴，兩府兩省命有之。然須得純粹不雜者方可也。如雜則減落斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者方可，五行兄弟相類第二，然純粹者亦可作兩府，有雜者減為斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者只可為兩制之命，有雜則減落斷之，支神相類最為下，純粹者只可作正郎之命，有雜從減落斷之，此等格局，便有駁雜官祿，雖然以減落論，亦須作好差遣，有聲譽(yù)，亦常調(diào)之格也。 【大殿天元羸弱，宮吉不及以為榮，上下興隆，卦兇能不成其咎】
王氏注云：天元者干也，以干為祿，人之生也以得祿為榮，失祿為辱，必以天元為主，在五行生旺之處，而遇天祿者，官易于榮顯也，或大段天元五行無氣之謂羸弱，雖所臨宮分之吉，亦不及為榮也。譬如甲申水人，得庚申、甲子，甲祿至子以敗，逢庚為鬼，申子是甲申水生旺之宮，以其天元無氣，雖宜吉亦不及榮也。中下興隆者，中元曰支主命，下元曰納音主身，身命俱臨五行興隆之地，雖八卦定分為兇，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月，水木得亥以逢相旺之氣，可謂中下興隆，雖亥中有乾卦屬金，金傷甲木，為鬼卦之傷祿，以其身命五行生旺，故曰卦兇而不能成其咎矣。 【干摧兩重，防災(zāi)于元首之間。支折三輕，畏禍于股肱之內(nèi)。下元一氣，周居去住之期】
瑩和尚注云：天元兩值受克，防災(zāi)于頭目胸背之間。支辰三次逢傷，畏禍于腹臟股肱之內(nèi)。下元一氣納音是也，其主宰也五行逐干支遷變，故曰周居去住之期，而成否泰。
王氏注云：納音之謂下元，為剛為柔，相繼相治，循環(huán)于命，周而復(fù)始，得之以為福，失之以為禍，故周居去住而期。 第十卷 論年月日時(shí)胎 【三主論】
年與月管初主，月與日管中主，日與時(shí)管末主，其法與星象曆家分三主同。初主星當(dāng)生年得力，則初主好，不得力，則初主蹇滯，中末主亦若此，而分年月日時(shí)，看命之三主，其義同也。（李虛中書） 【定三限】
常以生月為初限，管二十五年，生日為中限，管二十五年，生時(shí)為末限，管五十年，后徹終年，以上初限值祿馬貴神，不犯空亡，截路，交退伏神，便于初限進(jìn)達(dá)立身成遂。如中限值祿馬貴神天德，不犯空亡，大敗，交退伏神，便當(dāng)中限成立，其末限一如前法，大凡須在生時(shí)為主，若得好時(shí)，自然成遂矣。（金書命訣）
凡看生旺死絕，以主本為先，次以月，又次以時(shí)，又次以胎，假如年日見生旺，月時(shí)上雖有死絕，不妨。月日生旺，即時(shí)上死絕，若主本死絕，月與時(shí)雖有生旺，不能救也。又如命上見時(shí)旺，月上雖死絕，不妨。（林開五命）
大凡看命，切須于年月日時(shí)上尋見用神，用神氣特達(dá)極妙。用神不得勢，福祿薄少。（天元變化書）
好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時(shí)，一如生時(shí)見祿馬貴合貴食官印，不犯刑尅空亡，則少年進(jìn)達(dá)。生時(shí)值天中殺，截路，空亡，十惡大敗，交退伏神，一生沉滯，更值刑害、沖破，則一生疾病，如逢敗休死絕，雜以刑尅相沖，則一生貧賤，更犯天年短夭，及諸兇殺，二十五歲以前定死，若胎數(shù)不足，值四大空亡，而惡殺有氣，無吉神助之，則襁褓中死。 【集福發(fā)福】
日者三陽之會，帝王之象。時(shí)者近侍之臣，以親帝坐，尤要得時(shí)，而時(shí)上有君臣慶會，天地德合，也以時(shí)得之，則人臣常親帝坐。若年月日時(shí)四位納音生旺之氣，或四位支干吉會之氣，或四位祿馬福貴之氣，聚于時(shí)上，謂之四位集福于帝坐，不然時(shí)上倒揭旺氣，秀氣，散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝坐發(fā)福于四位，夫集福于帝坐則以純厚忠信，得更發(fā)福于四位，則以聰明端直自進(jìn)，然近傳之臣，切忌金木太旺，不能久任也。 【主本兩勝】
遁月從年，則以年為主，遁時(shí)從日，則以日為本，主勝于本，多出資蔭。本勝于主，當(dāng)自卓立，主本兩勝，則富貴雙全，如主木而得卯月以乘之，本金而得酉時(shí)以乘之，謂之主本乘旺氣，如主水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月。本火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳時(shí)。主木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月。本金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申時(shí)，謂之主本還家。主木而得癸未月，本金而得乙丑時(shí)，主水而得壬辰月，本火而得甲戌時(shí)，謂之主本持印。四位如此，而更吉神往來，兇殺回避，謂之主本得位也。（閻冬叟書）
主本係和，未生貧賤之人，時(shí)月乖違，豈見久榮之者。
主本係和，相有為貴，年克日減力也。日尅年難主貴氣，亦多屯剝。況日時(shí)俱尅于年，乖離尤甚。（鬼谷遺文） 【垂帶貴人】
謂立春在十二月末，身在十二月生，而得次年春氣，占兩年氣候最好，謂之垂帶貴人。 【剩馀中生】
謂如二月末而得三月節(jié)氣，雖主富貴，終無后祿。（廣錄）三命鈐云：剩馀終生者，為無后貴人。
凡人命年不可尅胎，月不可尅年，日不可尅月，時(shí)不可尅日，胎不可尅時(shí)，皆以納音論之。
凡命主本相尅害，而又相還者，不使相還，假令壬申癸未，元無相還，以氣散論之。（廣信集）
月傷時(shí)日，衣食終日區(qū)區(qū)，時(shí)日傷年，久不免于勞苦。（隱迷賦）
時(shí)傷日月，家財(cái)自破。 【胎生元命三獸定其門宗】 瑩和尚注云：禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，胎生元命，亦如甲子生、月癸酉，胎建甲子元命是也。又如乙丑金命人，月居己卯，胎建庚午土，以土生金二說，并詳其意不遠(yuǎn)。
王氏注云：今談命者，或不以胎月為意，蓋言不如日時(shí)得之獨(dú)也，然胎月是四柱根苗，日時(shí)雖緊，若不來犯破胎月，胎月或承旺氣祿馬之處為福尤多也。或日時(shí)吉而為胎月所犯，則歸于無用，今人以約法取胎，未為精當(dāng)，且戊子生甲寅月，便以乙巳為胎，殊不明有閏無閏。凡是貴命受胎，定在三百日，有一法取之簡要，只以當(dāng)生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正也。譬之甲子日生，便以甲子日為受胎之日，蓋五六計(jì)三百日也。看其生日是在何月而取之，則閏在其中矣。胎生元命藍(lán)注，如子生得子胎，丑人得丑胎，此說未盡善，且如辛未人得人壬辰月，以癸未為胎，辛未土受癸未木制為身鬼，何以謂之胎生之命也。所謂胎生元命者，不必將以子人子胎，丑人丑胎，但以胎中五行來生我元命者是也。胎為父母之象，胎中五行來生元命者，知其人是受蔭貴家之命也?；?strong>胎與元命五行相尅，兼處六害之地，縱使日時(shí)為福，亦主孤獨(dú)自立，鬼谷子曰：胎中如有祿，生在貴豪家，或值空亡中，貧窮起嘆嗟，蓋謂此也。 三獸者以年取月，以月取胎，觀三處承屬之獸，有無傷啖刑尅以定門宗之出處也。（珞琭子）
沉芝云：胎生元命怕沖胎，注云：如庚辰人復(fù)見庚辰是也，最忌沖刑，日時(shí)破害尅剝，或朝殺聚福其上，愚賤兇也。福聚純粹則富貴。 【五行胎息氣象】 假令甲子年、丙寅月、丁亥日、己酉時(shí)、胎月丁巳、入胎日壬寅、受氣甲辰，馀皆倣此。又云：夫人處三才之中，稟五行之氣，氣聚而形成，天地交合，化生萬物，欲知其氣所出，且先定其生時(shí)，遁取時(shí)之支合干，得何支干。譬如辛卯年十二月辛丑、丙戌日、己亥時(shí)，用己合甲、亥合寅，即知是甲寅，納音水為胎氣，胎氣屬水，其人形圓肥，亥時(shí)水得臨官，一生榮樂。又丙戌日生在當(dāng)年閏二月二十一日，辛卯受胎，丙辛合，卯戌合，胎中帶鳳凰支，官居眾宰，此是晏相命，又累其日至十二月二十一日逢丙戌，得三百日，除四介月小，盡實(shí)二百九十六日，合上隔胎有隔，馀命倣此。
二百九十六日二百八十六日為上隔。二百七十六日二百六十六日為中隔。二百五十六日二百四十六日為下隔。
大凡人胎數(shù)長，壽亦必長，胎數(shù)短，壽必短，常以受胎隔零數(shù)為壽限，遇德卻于零數(shù)增之，遇殺于零數(shù)減之，如正月生，四月受胎，此舉大綱，不必堅(jiān)執(zhí)其月，隨其閏行，但于受胎月尋取受胎日，皆以本生日支干相合取之。（金書要訣）
神白經(jīng)云：或有不足月生者，或有出月生者，如何取的，曰不然，胎月者，乃天地父母會而始合，造化之月也。物豈無始，往往不曾窮其奧旨，得其妙論，所以失也。術(shù)曰：受胎之日，與所生日為天地合，人乃方生，若受胎之月無是日，故有出月也，又術(shù)曰：胎與四柱交併即有異母。太乙降誕定經(jīng)引甘氏經(jīng)云：胎與生日之干合，為受胎日，于受胎月中尋其日辰，若月內(nèi)無，則推后一兩月尋之。 【論受氣】
人受天地陰陽之氣，形體俱足然后生，故在胎三百日乃成，則胎中所受之氣，安得不論，如納音屬金年，懷胎即受金氣為形，或次年屬木，即受金木氣也。故遇金木氣得地，且如乙丑年三月受胎，至次年丙寅正月初一二間生，安得便作火命看，金氣多而火氣淺故也。是須通達(dá)造化之理，然后可以語此。今市卜者，止據(jù)古人歌訣推理，所以多不準(zhǔn)也。予自得此說于一老先生，以此論命，多人得四柱所不可能推處或云勿用胎元者，豈謬論耳。又云：胎氣不深者，不能耐久，發(fā)即易休，更看納音為何，謂如金年受胎，逢土年生即好，若金年受胎，火年生，即不堅(jiān)固也。又云：胎月見貴，必受福蔭。（希尹書）
郭景初引陳昉說云：凡求胎月遇貴者，若今年受胎，今年生者，隨今年太歲干求之，若去年受胎，今年生者，隨去年太歲干求之，胎月遇去年貴者慢于今年貴也。又云：康子詳曰：雖去年受胎，便以今年太歲為主。未知屬是？
凡推胎月知人貴盛者，謂驛馬建祿在胎月也，假令甲子人十月生，胎月在寅，甲子人祿馬俱在寅，又寅與亥合，是生月與胎月祿馬俱合也，又陽命難順行，為向祿馬，干祿至亥為長生，支命到亥為臨官，此人三十以前必超越，但亥上空亡少年多厄。若胎月在驛馬后二辰亦貴。假令丁亥人十一月生，以亥人驛馬在巳，二月受胎，是馬后二辰，又祿干是丁火，十一月生建祿胎也，他準(zhǔn)此推之。（三命指掌）
凡命以胎元論受氣清濁，如胎元支干納音得地，定小年賢明。古詩云：胎中清氣旺運(yùn)連，少年為性必須賢。如胎元無氣，四柱不相入，五行不相生，主為性愚懵，古詩云：胎元無氣殺神虛，一世為人性更愚。
凡胎元被年月日時(shí)刑、沖、破、害、帶殺、空亡，皆主破祖，若時(shí)日好，雖破而中末主當(dāng)自營立與旺，不可與時(shí)日同位，主平生災(zāi)滯，若更同干，主疾病或?yàn)閺U人，有破無成。古詩云：時(shí)臨胎氣干莫同，此地同之禍必逢，名利縱然微得意，四肢不免疾相攻。對胎破了元無福，此是平生失路翁。（時(shí)胎互破，平生不立也。）
寸珠尺璧云：凡胎與年不合，主骨肉不合，被年沖刑破害損祖，甚者離居。
神白經(jīng)云：胎與日時(shí)同位，禍多福少，又云：對胎破了天元位，應(yīng)作艱辛失路人。沖胎破祿也。
凡胎元在六陽位，被時(shí)沖破，主父是過房，身卻是的子，古詩云：胎宮陽干共陽支，時(shí)剋或沖破不奇，雖是親身的養(yǎng)子，父母應(yīng)須是外兒。胎元在六陰宮被時(shí)沖破，更在暴敗上，及納音無氣于年者，母多是娼尼婢妾，不然過房。古詩云：胎低支克母不正，更逢時(shí)殺是乾生。如胎元無氣，與年同位，亦主父母不正，不然克陷。
凡胎元帶時(shí)羊刃、年劫殺、日破碎者，主生下便剋父母，可抱養(yǎng)，及父母不見生，如四柱羊刃劫殺夭傷破碎，元辰往來于胎上，主損夭或襁褓中亡也。
凡命以胎元主壽，時(shí)主末主，若胎時(shí)支干納音相生，不刑戳者，必壽至八九十之外，古詩云：時(shí)為末主胎為壽，盡在末年五十后；帝坐朝胎生氣誥，看取壽年多老耄。（廣信錄）
三命提要云：古人以胎息定壽長短，予驗(yàn)之在納音，若月日時(shí)在身生旺臨官上主壽，值鬼則夭折。 第十二卷 論十二月節(jié)氣 【寅正月】立春正月節(jié) 雨水正月中 正月丁為天德，丙為月德，辛為月合，壬為月空。甲乙丙丁為月中秀氣，支宜亥卯未寅午戌，畏見癸庚二干，損內(nèi)之德，正月火木主事，如秀在丙丁寅午戌及納音諸火，若見壬癸申子辰，及納音諸水，是損火之秀也。如秀在甲乙亥卯未，及納音諸木，若見庚辛巳酉丑與納音諸金，是損木之秀也。以上火木二氣全無損傷者，主文科之命，如單逢木及水，亦主文科，如帶旺氣，及諸貴神祿馬之類，而見十大休廢兼損月中秀氣者，為武臣也。分文武格，余月俱彷此例（廣信集） 見丁輕重以衰旺言之，丁巳丁亥日顯有不同，須引用之地，如丁亥日見壬寅時(shí)，此得之輕，卻引用重厚也。如丁巳日得己酉時(shí)，雖丁巳之火，引至酉地，乃死而無氣，不及丁亥也。丁乃為德藏，壬為德合，其壬在寅午戌火位之上，是既濟(jì)作福之地，如壬子壬申，此二種水盛火滅，必疾厄而形體不足。壬辰者各持其德，墓水不能制克其火，此乃為既濟(jì)之地。 丙亦正月秀氣，如丙午月、甲午時(shí)者，發(fā)而脫也，為正月之節(jié)，木成火生，都引于二旺之地，此火出木盡，福不能久也。如丙戌日庚寅時(shí)，正是火藏于木，木氣盛而火不繼，福漸充實(shí)而常久也。如丙申日丙申時(shí)，或歲月俱在丙在申子辰上，為化從水，是陽極丙化為陰，如臨日時(shí)者，此伎術(shù)從道閑薄之人也，況丙火衰而在申，水生之地，不能成福。 如干不遇，更以納音言之，如甲戌之火，在正月亦為秀氣，甲木逢旺，陰火藏生，帶五行印庫為德亦非薄矣。如甲戌日丙寅時(shí)生，奇福之人也。丙寅引用合造化之性也。如甲戌日庚午時(shí)，為火出木死，乃柴薪也。因物得氣不能久，亦不能顯達(dá)也。戊子之火寒薄，發(fā)而得濟(jì)，五行窮極而變，如冬至之氣，水極化火，陰極為陽，類乎乃戊子之火也。正月三陽之氣，木大成而能育其火，如辛巳日戊子時(shí)生者，自薄而厚也。辛與丙合，須是辛巳，為巳上有丙，既見辛，故能正和，辛得戊子，是陰金不死，隨火之功，遇此必自孤寡而獲厚福也。如丙寅日戊子時(shí)生者為破甲敗族，終身蹇塞之人，為丙寅之火，自乘生胚之氣，卻于旺水滅壞其德，故不能用戊子，須以巧拙言之，如一丙之火，更須太歲支干分其輕重，如庚寅人得之，鬼化為官，鬼氣不絕，盛而生福，辛人得之為官，癸人得之為財(cái)也。更須分其輕重，詳其所歷之地，行年太歲扶合推之。（神但經(jīng)） 【卯二月】驚蟄二月節(jié) 春分二月中 二月坤為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，甲乙丙丁為月中秀氣，支宜寅午戌亥卯未，畏見壬辛二干，申酉二位，損時(shí)之德，二月秀在甲乙亥卯未，及納音木。丙丁寅午戌及納音火，二月卯木正旺，若逢申金，木絕其氣，酉又破卯，有此者，不惟無貴，尤破祖業(yè)，多為貧下之人，凡稟月中秀氣，卻有損壞時(shí)日者，最緊切，蓋日為引，時(shí)為用也，又須看中氣，如中氣后五日，即使將來者進(jìn)，功成者退，此說十二月中氣極要審詳之，二月甲寅甲辰己亥己卯乙亥乙卯乙未俱為秀氣，宜審酌用之廣信集。遇甲乙居寅辰未亥之上尤美也。 如己在亥卯未上，亦為秀氣，何也？如妻在夫家隨夫之姓也。若遇辛酉癸酉為破家之厄，緣金木之氣，忌全金沖克，若時(shí)日遇之，遭刑不賤，從有其德，終身不立，若遇丙丁，為和氣通明之時(shí)，在木為花，輕盈而容，不能久也。如丙寅日，辛卯時(shí)，此從木之性，其氣實(shí)而華，必為明達(dá)身容之士，如甲午日丁卯時(shí)，此木弱火虛，遇時(shí)而不通，乃伎術(shù)工巧近貴之人，福不能久也。若遇壬癸沖注其木，兆能生養(yǎng)，常有不安，二月之候，死水浸活木故也。遇之安閑漸亨，不及富貴之地，若更其中藏土，必為疾厄之人，如水在甲申之納音，壬辰之干，猶有位之人也。二月己酉日癸酉時(shí)，此水土俱遇死敗之上，乃水土渾濁，如癸酉之金，損時(shí)之德，不惟下賤，更多殘疾也。壬辰之水秀氣不濁，甲申之水，隱金木交會，藏于陰而寄于甲，故不得為死水推之，遇此之時(shí)，巧拙須詳引用言其輕重也。（神白經(jīng)） 【辰三月】清明三月節(jié) 谷雨三月中 三月壬為天德，又為月德，丁為月合，丙為月空，壬戊為月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見辛申二干，三月水土主事，秀在壬癸申子辰戊己辰戌丑未，大畏甲木損時(shí)之德，此月見甲己則兇，丁壬則吉。（廣信集）壬重癸輕，中藏陽土，戊己無地，而散于四時(shí)，陽從妻墓，陰從夫墓，而旺更在專位之上，更為高崇顯達(dá)之士也，戊午得之者輕，戊子大貴，詳其巧拙，守魁罡有將相之權(quán)，臨傳送得詞館之顯，如壬子之水，并聚非清，雖有福祿，定虧于壽，緣物太過即不能久，壬申之水，如井中之泉，汲而旋生，壬辰之水，所歸有地，皆為月中精當(dāng)，癸亥癸酉，亦作其福，禍福輕重，不可不詳引用。三月之氣，土水濟(jì)會，如戊遇甲，為損德之甚，如戊午日甲寅時(shí)，此土輕木重，卻為少立而多失，如戊戌日甲寅時(shí)，此為土氣稍重，得失多，終略有其福也。三月壬戌同行，各持其德，水土衰旺，亦常同行，更不以克傷言之，如己酉及己卯日癸酉時(shí)，此雖水土清而加于休敗之地，必不能進(jìn)達(dá)，衣食雖足，而多艱辛也。如壬申日戊申時(shí)，此福安厚也，其中遇戊申土濁水之氣，常憂疾厄纏身，如戊寅日，甲寅時(shí)，土氣虛浮，遇木克制，戊寅之土，乃火土也，甲木刑而陰水漂之，然甲寅乃火之木也，非能損戊，卻為相助起，自艱辛有權(quán)柄，居顯位也。如己未日戊辰時(shí)，乃顯達(dá)貴人，為造化之功多也。（神白經(jīng)） 【巳四月】立夏四月節(jié) 小滿四月中 四月辛為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，丙丁戊癸為月中秀氣，支宜巳酉丑寅午戌，畏見甲壬二干。又云：四月秀在丙丁戊癸庚辛三氣。（廣信集）
秀在庚辛，氣雄丙丁之火，通明壬癸之津，甲乙傷殘，勾陳失地，更詳所落匹配之情，如辛巳遇壬癸之上，秀氣殊麗，皆得其地，主文學(xué)多智，官崇漸貴，火金各持其勢，發(fā)跡迅而或在邊疆，如辛巳日，丁酉時(shí)，皆金火持爭，丁巳日，乙巳時(shí)，遇貴而成器也。如壬戌日辛亥時(shí)，隨水之氣，辛金不顯，然有引用不為精當(dāng)，此雖有富貴之福，不實(shí)而虛也。癸巳日丁巳時(shí)，及丙辰時(shí)，從火之性，雖無引用，卻為精當(dāng)之福，引用之理，該詳主客所宜也。乙亥之木，初生氣嫩，從火得亨，不可獨(dú)用，如乙亥月丙戌時(shí)，及丁亥時(shí)者，火雖衰，得乙亥木能育也。如乙亥日乙酉時(shí)，不惟木落無氣之地，更日月之節(jié)，金生之時(shí)，遇此之人，平生蹇塞，四肢見疾也。丙午之火，剛而損德，先須得進(jìn)，后必遭重厄也。庚寅辛卯之木，不為衰弱，庚辛金德旺之時(shí)，下有火木初生之金，未能害也。已成之物，不能相克，分輕重矣。（神白經(jīng)） 【午五月】
芒種五月節(jié) 夏至五月中
五月亥為天德，丙為月德，辛為月合，壬為月空，丙丁為月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見庚壬。神白經(jīng)作壬癸二干，甲亦不見也。
又云：五月秀在乙丙丁（廣信集）
火氣太盛，金囚木死，壬癸胎生之時(shí)，此月甲木死，乙木生，庚囚辛旺，乃辛與丙為濟(jì)合隨夫而旺，庚辛金剛，厄于火，甲木死，乙木生，中藏天庭之氣，兄死之后，隨子而亨，乙能生而丙得其時(shí)，木厄在午，利在納音水，壬癸遇之，損時(shí)之德，納音藏之，陽極漸通也。五月遇丙午丙寅日壬辰時(shí)，此水火既濟(jì)，陰陽配合也，遇之則聰明位顯，如辛亥乙亥為陰陽道合發(fā)生之理，遇此之人，多作門中之瑞，丙戌丁巳丙寅，皆為奇特之辰，引用之法，不可不詳，立官之妙。消息其有用無用，或在壬子癸亥則兇矣。（神白經(jīng)） 【未六月】
小暑六月節(jié) 大暑六月中
六月甲為天德，又為月德，己為月合，庚為月空，戊己甲乙為月中秀氣，支宜亥卯未辰戌丑，畏見丙癸二干，此月土木用事，又云：六月秀在甲乙己。（廣信集）
甲己為秀，乙亦輔之，丙火弱滅丁火未衰，如丁未日甲辰時(shí)，為有福之人也。乙獨(dú)游亥卯未上者，為因貴人用之漸亨，若見己，不可見乙，損其德，必福不能久也。如乙不得地者，輕而如己之福也。如己在亥卯未上，更旁見甲者為奇顯之命，如六月見金木相克，而金勝者，為損德招刑，如木土之氣遇之，供乘衰敗之氣者，亦主平生厄滯不立也。丙申日庚寅時(shí)者，火衰藏木，從木之性，引用在火長生之地，庚金窮絕，為丙火之制，惟只有木也，遇此者亦為有福之人也。如庚寅日甲申時(shí)者，雖然庚金而生日祿，卻木有氣，引用無氣之上，然見一甲及納音木，皆不為精當(dāng)，遇此之人不能大成，雖有其福必失，乃遇如不遇也。（神白經(jīng)） 【申七月】立秋七月節(jié) 處署七月中 七月癸為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，壬庚為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，納音金水土三氣，畏見甲丙二干，又云：七月秀在壬癸庚辛，及納音金水。（廣信集）
壬癸秀氣，金氣剛利，火厄木弱，陰土隨時(shí)而亨，如壬子日然，清而極不為厚福也。壬辰壬申，其氣至秀，更得中藏金氣，方為出格，壬辰日辛亥時(shí)，引用主客，皆得其道，合必位顯崇也。辛巳日癸巳時(shí)者，從金言之，絕水之德，此伎術(shù)近貴，九流僧道，無權(quán)之人也。如丙子甲申，從水言之。七月木絕火厄，不得其水，隨旺之性言也。如丙午日丙申時(shí)，丙子日丙申時(shí)者皆從水之用，丙子壬子日甲申時(shí)生，引用于長生之地也。如甲申日乙亥時(shí)，此甲申之水，引于亥上，而申合其旺，皆又福貴，丙子日癸巳時(shí)，引在丙火旺處不為有福之人，只作近貴閑人，雖能引用日碌，不能合主客造化也。（神白經(jīng)） 【酉八月】
白露八月節(jié) 秋分八月中
八月寅為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，壬癸寅辛為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，及納音金水，畏見丙己二干。（廣信集）
秀在庚辛壬癸，乃通明之氣，木殘水死，土濁水清，八月庚辛金木交平，俱藏秀氣，己丑秀墓之金，遇之皆顯達(dá)之人也。辛巳辛丑若癸巳時(shí)，從金得貴，壬辰時(shí)秀麗通仙，名冠世間，才清容廣也，若丙午戊午之辰，如犯之，遭刑殘疾，下賤之命，吉兇貴賤不可一見而言之，更分主客，引用巧拙而言也。如乙木不衰，從庚之德，在巳酉丑上，乙化為金，乃從其庚性，與庚同行此不衰也。
丁火不死，古法云：陽死之氣陰生，又乃金中火氣不絕，而藏于金，丁火是也。若居巳酉丑之位，亦為小通也。（神白經(jīng)） 【戌九月】
寒露九月節(jié) 霜降九月中
九月丙為天德，又為月德，辛為月合，壬為月空，戊癸丁壬為月中秀氣，支宜申子辰寅午戌，畏見甲乙二干，又云：九月秀在丙辛丁，丙辛化水，故宜金水火三氣，為得其地也。（廣信集）
秀在丙辛、丁亦輔之，丙居寅午戌，辛在己酉丑位之上遇金者，乃貴顯之人，九月辛酉辛丑辛巳日皆位德金，若居癸巳時(shí)引用在金長生之地，為人中之奇，福壽之人也。如壬辰時(shí)，遇與不遇，壬辰水與時(shí)不和，制時(shí)之德金水，然秀不為貴顯，乃閑慢之祿，或九流近貴之人也。若生甲申日及引用在壬申時(shí)者，為疾苦殘失，多不立之人也。如戊午日，丙辰時(shí)，世之厚福人也，戊午之火旺而藏，在九月火墓藏，明為德之時(shí)，丙辰時(shí)得造化之秀氣多，乃顯達(dá)之士也。如丁巳時(shí)者然，建日祿，不及丙辰時(shí)，此火輕土弱，又不帶印，乃富貴而不顯達(dá)也。如己未己丑甲戌甲辰，此四者皆納音火也，其中甲戌己未勝，如辰丑二位，戌為火地，未為火盛藏火在其中，德福重矣，生丙寅時(shí)者顯達(dá)之人也。如己巳日庚午時(shí)，然引用在臨官旺地，卻虛而不實(shí)，然近貴，頗有其福，終不能久也。居丁卯時(shí)者，引用在虛敗處，主福祿慢而近貴，九流聰明而不實(shí)，福終不久也。（神白經(jīng)） 【亥十月】立冬十月節(jié) 小雪十月中 十月乙為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，壬癸甲乙丁為月中秀氣，支宜亥卯未申子辰，畏見庚辛二干。（廣信集）
秀在甲乙，精火藏形，木盛水清而火藏土虛，金病之時(shí)，己土隨夫不窮，更須居亥卯未之正，方得用也，戊土受制而濁，丙火藏木而有進(jìn)，丁火合壬而化木，丁火絕滅而化也。乙亥之木藏火而秀。甲寅乙卯，皆為氣勝，庚寅辛卯俱為精當(dāng)，甲申乙酉，遇德而損福也，乙丑逢干木為德，在金位受制，不能清顯，乙丑日逢戊寅己卯時(shí)為木盛金衰，蓋引用巧也。
十月之節(jié)，遇甲辰甲戌，皆為藏明之木，立冬之候，火氣絕滅，而木氣生養(yǎng)，甲為月德之位，中藏陰火不絕，必生奇達(dá)英顯之士也，如庚寅日己卯時(shí)及丁亥時(shí)者，皆為有福之人也，卻甲申乙酉時(shí)，從金言之，失主客也，若癸未時(shí)生，乃帶印人，福壽殊異也，戊寅時(shí)者然，引用在木旺之地，遇戊寅灰火之土，其木雖秀，不能顯也，比之申酉時(shí)，無非禍之災(zāi)耳。戊子之火窮困而有小成，十月之氣，陰極卦合，純坤乃為陽火欲生之地，旁逢水氣而得亨也。丁巳之火氣強(qiáng)，不能絕滅通旺之性，為邊武之官，遇一木之秀，無刑克，而得造化之美也。（神白經(jīng)） 【子十一月】
大雪十一月節(jié) 冬至十一月中
十一月己為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，乙癸為月中秀氣，支宜寅午戌申子辰，畏見已庚二干，又云：十一月秀在丁壬乙辛癸。（廣信集）
秀在丁壬，癸亦助之，金死火滅，木敗土虛之候，庚死辛生，丁榮丙從，甲敗乙莘，乃陰陽各遂其性也，十一月辛巳之金秀而有壽，逢引用須詳命源，遇與不遇，引巧而命源遇所遇者，人中奇特富貴之人也，辛巳日丙申時(shí)，此乃引用巧，是月中旺氣，戊人得之，乃顯達(dá)之福，辰人得之，遇而不遇也。乃寅午為得用，子申為廢物推之，如壬子壬申壬辰，乃四時(shí)精當(dāng)至清之氣，若辛巳日壬辰時(shí)，為得道通仙奇達(dá)之士，若丙寅日壬辰時(shí)，乃水火既濟(jì)，亦為高明奇福，位厚而虛也，若甲申日不可遇壬申時(shí)，若月干又帶旺，此水極而溢，然引用巧而榮，后破敗狼狽之士也，若戊戌之木，不可遇之，損時(shí)之德，遭刑下賤，如戊子之火，宜中氣后逢之，陽氣將生，水極從火之精，先厄而后達(dá)也，如辛丑日癸巳時(shí)生，引用雖巧，乃辛所宜也，立客為用，乃癸臨死地，有祿而不能顯也，或九流近貴，性不實(shí)福終不堅(jiān)也，如壬申日辛亥時(shí)生，引用主客得其宜，此為殊常福達(dá)之命。（神白經(jīng)）
【丑十二月】小寒十二月節(jié) 大寒十二月中
十二月庚為天德，又為月德，乙為月合，甲為月空，戊癸辛為月中秀氣，支宜亥卯未巳酉丑，畏見丙丁壬三干，又云：十二月秀在庚辛，納音土，為吉利之神。（廣信集）
秀在庚辛，乙乃從之，木相火虛，水衰土利之時(shí)，若遇乙巳乙酉乙丑，此從無氣而旺，得貴而成器，內(nèi)乙丑最為精當(dāng)，辛在巳酉丑上，若有庚申，皆為月中精當(dāng)也。壬申癸酉其氣清而福厚，庚辰得之尤厚，庚戌得之虛薄，庚子庚午遇之，雖薄而卻有氣，若庚子日丙子時(shí)，遭刑下賤，聾殘之人，甲申時(shí)遇之雖薄，引用巧也。更有攝助之秀，乃殊常之福，能自微至顯也。庚寅日引居丁丑辛巳甲申時(shí)者，得造化之全美，顯達(dá)奇福之人，生于富貴之門，長而身榮，清顯之福也。如庚申日丙戌時(shí)或丙子時(shí)者，然遇而不遇也。
若十二月中有戊辰戊戌已丑已未在專位上，是曰季中所宜之辰，戊辰已未得之尤厚，該詳引用主客月中衰旺，明其命源之福有無，四象三元，不可失于消息，舉此十二月節(jié)中憎愛得用衰敗秀氣，察其輕重，推之可無失矣。（神白經(jīng)）
珞琭子言將來者進(jìn)，功成者退，是月令之奧旨，神白經(jīng)說中氣后五日行建旺，如十二月大寒節(jié)五日后生，有庚辛者為功成，有甲丙者為將來，蓋十二月以金為立事，又庚為天德，卻前有立春甲旺丙相，火木有將來之福，如庚辛是功成者也，他宜詳此。
大凡月令中干神全備天月德全，秀氣足，不居破廢之上為清格，主有祿。若更支神合干，不脫太歲月建即為榮顯之命，更帶神白中貴殺，則又為超卓特達(dá)之格，若無干支秀德，而獨(dú)納音有者為富有之人，若重之有納音秀者亦有祿，而不至顯擢也，若傷損時(shí)德，鬼氣太甚，有破害衛(wèi)廢多者濁之其也。是無祿貧下之命，若損德不多，或?yàn)楣俑瘢K是君子中隱小人也，或有引無用，有用無引，卻分中末限有無也。
大凡看命須詳引用，以知中末立成實(shí)不成實(shí)，蓋日為引，時(shí)為用也。假令庚辛人，四柱見乙庚巳酉丑在四八十二月，不在中氣五月后，乃月中秀氣全，卻看引用為何，引用得地，則終始享富貴也。有引無用，則晚年不佳，有用無引，則中年奔馳，如或廢脫，太歲引用無地，則必不再言功名也。（廣信集）
凡看貴命，須看本月德神喜合在日時(shí)，有干涉者為妙，更看輕重言之。（寸殊尺璧） 【五行生旺德神】 正月丙丁辛日時(shí)加午未 二月庚乙甲日時(shí)加申巳 三月丁壬戊日時(shí)加辰亥
四月辛乙庚日時(shí)加戌巳 五月壬辛丙日時(shí)加亥戌 六月甲乙已日時(shí)加寅未
七月丁壬癸日時(shí)加丑子 八月甲乙庚日時(shí)加丑寅 九月丙辛丁日時(shí)加巳午
十月甲乙丁日時(shí)加卯辰 十一月丁壬丙日時(shí)加巳子 十二月乙庚辛日時(shí)加丑申
五行生旺德神日時(shí)全見者，十有九貴。 【真氣】 寅午戌月辛丙丁 巳酉丑月辛乙庚 申子辰月壬癸丁 亥卯未月甲乙已
日時(shí)犯者或歲運(yùn)逢之，定主興發(fā)財(cái)?shù)摗?/strong> 【五行休敗】 正月癸庚日時(shí) 二月辛壬日時(shí) 三月甲辛日時(shí) 四月壬癸日時(shí)
五月甲癸日時(shí) 六月丙癸日時(shí) 七月甲丙日時(shí) 八月丙已日時(shí)
九月甲乙日時(shí) 十月辛庚日時(shí) 十一月已庚日時(shí) 十二月丁壬日時(shí) 【生時(shí)忌見月內(nèi)】
寅午戌月怕酉時(shí) 巳酉丑月怕子時(shí) 申子辰月怕卯時(shí) 亥卯未月怕午時(shí)（神白經(jīng)） 【歲十二月節(jié)候法】
古法云：驚占五時(shí)三（此月取日目氣）二時(shí)六刻收（此訣取月中氣）假令正月甲子日寅時(shí)一刻立春，即從乙丑日數(shù)至甲午計(jì)三十日克退寅時(shí)不數(shù)，卻有時(shí)數(shù)至未是五時(shí)，至未時(shí)三刻得驚蟄節(jié)，故謂之驚蟄占五時(shí)三也。又如正月甲子日寅時(shí)一刻立春，而從乙丑日數(shù)至辰，是二時(shí)，至辰六刻，此二時(shí)六刻得雨水節(jié)也，余月皆彷此推之。
一歌云：兔執(zhí)龍開巳止平，五收六滿七危傾，八建九破十閉戶，鼠定牛收一歲成，并以立春為始，看立春在甚時(shí)，于時(shí)上起建順行逢執(zhí)是二月節(jié)氣，開是三月節(jié)氣，余依此數(shù)之，假定申時(shí)立春，即申時(shí)起建，除加酉，滿加戌，平加亥，定加子，執(zhí)加丑，時(shí)交二月節(jié)也，余月皆彷此推之。
【十二月時(shí)】
功曹 寅木 太衡 卯木 天罡 辰土 太乙 巳火 勝光 午火 小吉 未土
傳送 申金 從魁 酉金 河魁 戌土 登明 亥水 神后 子水 大吉 丑土
歌曰天罡一神屬破軍，太乙勝光是祿存，小吉傳送貪狼位，從魁河魁文曲星，登明神后加武曲，大吉功曹是巨門，太衡獨(dú)愛廉貞位，一一從頭為曉分，（廣錄、三歷會同云：正月用亥，二月用戌，逐月逆行，用一辰為將。）
|
