有很多理論創(chuàng)新，有大的，也有很多小的，單挑大的說(shuō)。

1.內(nèi)臟虛化理論。

數(shù)千年以來(lái)中醫(yī)內(nèi)臟都是實(shí)體，各種書(shū)籍上都是言之鑿鑿 有圖有真相。但是清末民國(guó)時(shí)期西醫(yī)傳入國(guó)內(nèi)，解剖學(xué)發(fā)展，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)臟和西醫(yī)的內(nèi)臟根本對(duì)不上號(hào)，位置 數(shù)量 功能都有巨大差異，這一下就動(dòng)了中醫(yī)的根本。民國(guó)一個(gè)叫的中醫(yī)提出了中醫(yī)的內(nèi)臟虛化理論，根據(jù)該理論，中醫(yī)的內(nèi)臟只是藏相，并不對(duì)應(yīng)某個(gè)實(shí)體，比如實(shí)體的心是供血器官，中醫(yī)的心包含大腦和神經(jīng)，是思維器官，理論上解決了中醫(yī)內(nèi)臟的問(wèn)題。

2.經(jīng)脈虛化理論。

同上，古代對(duì)經(jīng)脈的描述均有實(shí)體，把脈也是把的血管。西醫(yī)傳入以后，為了和現(xiàn)代解剖學(xué)的結(jié)果進(jìn)行劃界，經(jīng)脈從此也虛化了。

3.西醫(yī)對(duì)病，中醫(yī)對(duì)癥理論。

古代中醫(yī)治病的理論和現(xiàn)代西醫(yī)類(lèi)似，找準(zhǔn)病原，病在心還是在骨，在肝還是在脾，正所謂心病還需心藥醫(yī)。由于中醫(yī)的病和西醫(yī)的病無(wú)法一一對(duì)照，而且中醫(yī)的診斷方式只能看體表，無(wú)法像西醫(yī)一樣用射線(xiàn)和內(nèi)窺鏡等觀(guān)察體內(nèi)狀況(而且內(nèi)臟也虛化了)，因此中醫(yī)屆修改理論，把中醫(yī)對(duì)內(nèi)病的治療改為對(duì)癥治療為主，無(wú)論你哪個(gè)內(nèi)臟出了問(wèn)題，我只看你的體外表征，舌苔白不白，臉色紅不紅，把脈平不平，小便赤不赤，然后對(duì)癥治療。比如新冠爆發(fā)早期，病毒特性還沒(méi)研究好，中醫(yī)大師們?cè)缇徒o新冠做了定性，并開(kāi)了藥方，就是根據(jù)舌苔等外顯表征把新冠分為了寒濕癥 濕毒癥 疫毒夾燥證 氣營(yíng)兩燔證等多種，無(wú)需檢測(cè)即可開(kāi)藥。當(dāng)然，某些中醫(yī)也會(huì)結(jié)合西醫(yī)進(jìn)行非主流的對(duì)病治療。

4.慢郎中理論。

古代中醫(yī)急病慢病皆治，西醫(yī)傳入以后，由于中醫(yī)在急病比如外傷 中毒 感染 中風(fēng)等方面沒(méi)有立竿見(jiàn)影的效果，又不能像西藥一樣可見(jiàn)的迅速降壓 降糖，因此中醫(yī)屆提出了新理論，中醫(yī)擅長(zhǎng)慢病和未病，慢慢調(diào)理恢復(fù)身體機(jī)能，和西醫(yī)屬于不同的路線(xiàn)。

5.中西醫(yī)結(jié)合理論。

結(jié)合慢郎中理論，中醫(yī)屆推出中西醫(yī)結(jié)合療效好理論，西藥負(fù)責(zé)快速穩(wěn)定指標(biāo)，中藥負(fù)責(zé)慢慢調(diào)節(jié)身體器官，中醫(yī)屆推出大量中西醫(yī)結(jié)合的中成藥，比如 感冒靈 維C銀翹片等，民間診所更是把中西醫(yī)結(jié)合貫徹到底，民間中醫(yī)普遍在中藥內(nèi)添加激素 止疼藥 降壓藥等，就是貫徹的西藥穩(wěn)指標(biāo) 中藥調(diào)身體的理論。

沒(méi)文化真可怕。

民國(guó)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈的廢除中醫(yī)運(yùn)動(dòng)，很多人明白了西方的解剖學(xué)之后，嚴(yán)厲批評(píng)中醫(yī)的五臟論錯(cuò)誤甚多，當(dāng)時(shí)中醫(yī)界無(wú)人可以反駁。但是！中國(guó)出了個(gè)惲鐵樵！

他選擇對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論進(jìn)行根本“解構(gòu)”，他重新定義了中醫(yī)臟腑和經(jīng)絡(luò)的解剖學(xué)意義，提出著名的論斷“內(nèi)經(jīng)之五臟，非血肉的五臟，乃四時(shí)的五臟”。這意思是說(shuō)，中醫(yī)的臟腑不具有解剖學(xué)的意義，只有功能的意義。在惲鐵樵之后，現(xiàn)代中醫(yī)把原本具有結(jié)構(gòu)和物質(zhì)意義的一切概念都功能化了。臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等等，都不再有物質(zhì)結(jié)構(gòu)的含義。

中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，絕大多數(shù)醫(yī)書(shū)，都認(rèn)為經(jīng)絡(luò)和臟腑是人體內(nèi)真真實(shí)實(shí)看得見(jiàn)摸得著，所謂的臟腑，跟現(xiàn)代的臟腑都是實(shí)實(shí)在在的血肉器官，心是心、肝是肝，肺是肺，腎是腎。清末，隨著西方現(xiàn)代解剖學(xué)傳入中國(guó)，中醫(yī)關(guān)于血管（也就是經(jīng)絡(luò)）以及內(nèi)臟結(jié)構(gòu)等等對(duì)人體的看法被證明是全盤(pán)錯(cuò)誤，動(dòng)搖了中醫(yī)理論幾千年的根基。

惲鐵樵硬是把實(shí)實(shí)在在，古書(shū)里明確表明看得見(jiàn)摸的著的經(jīng)絡(luò)、臟腑，說(shuō)成是虛幻系統(tǒng)。硬是用“藏象說(shuō)”解釋?zhuān)f(shuō)五臟六腑為功能描述，不是實(shí)體器官，每一個(gè)臟腑都是一組人體功能的象征，包含一系列組織器官的結(jié)合。

這還不叫重大理論創(chuàng)新？要是當(dāng)年沒(méi)有惲鐵樵先生，現(xiàn)在哪還會(huì)有那么多中醫(yī)大師呢？

以下是我吃藥十幾年的總結(jié)，自認(rèn)為是中醫(yī)理論的一個(gè)大的突破。

中醫(yī)千年來(lái)沒(méi)有陰水和陽(yáng)水之分，而在自然界中只要正常氣溫下有水的地方不結(jié)冰情況下都存在著液態(tài)和氣態(tài)的兩種狀態(tài)，水的氣化是不間斷連續(xù)的氣化，人體體溫高達(dá)37度，相當(dāng)于夏天高溫，水的氣化在人體內(nèi)肯定是存在的并且有其水化氣、氣化水的路徑。

黃帝內(nèi)經(jīng)經(jīng)脈別論篇新解:

原文1:故飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠(yuǎn)行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝；搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也。

新解:首先汗出，不是人體體表的汗出，而是內(nèi)臟的表面向三焦臟腑之間空隙流出本源水濕。這樣原文之汗出就是生病的開(kāi)始就可以理解了。

飲食過(guò)飽胃中水就泄漏到三焦。受驚而傷神則心臟中水泄漏三焦。負(fù)重遠(yuǎn)行傷腎氣而致腎水泄漏到三焦。因恐懼而急走時(shí)肝氣受傷而致肝中水泄漏三焦。體力勞動(dòng)過(guò)度了脾中水泄漏三焦。一天之陰陽(yáng)變化一年四季之陰陽(yáng)變化都有一定規(guī)律，而人體生病是做了不合規(guī)律的事，過(guò)度支出導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

本段新解的亮點(diǎn)是汗出，不是普通的體表出汗，而是五臟六腑本身因過(guò)度消耗而導(dǎo)致向三焦漏水，那就能理解為什么汗出就是疾病的開(kāi)始了，肝腹水，盆腔積液，胸腔積液不就是汗出造成的嗎？

由此段內(nèi)容可想到西醫(yī)講的免疫系統(tǒng)的激活而出現(xiàn)自傷害現(xiàn)象，極有可能是由于成份復(fù)雜的內(nèi)臟漏水引起的。還可以從中來(lái)分析為什么肺不漏水，是由于肺需要三焦反向水氣的沖洗才能保證不結(jié)垢嗎？很多很多疾病均可以從這一小段來(lái)展開(kāi)。

原文2:食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。脈合精，行氣于腑。腑精神明，留于四臟。氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。

新解:此段無(wú)新解，但別忘了食物里包含水，所以臟腑內(nèi)運(yùn)行的液態(tài)水是由胃輸送的走肝走肺走心走全部血管(百脈)。所以定義這類(lèi)液態(tài)水為陰水。

原文3:飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾；脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸肪胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。

新解:水到了胃里，一部分氣化走脾，脾再氣化送入肺，肺轉(zhuǎn)氣化水為液態(tài)水向下送入膀胱，再由膀胱外表面氣化到三焦(臟腑空隙內(nèi)充滿(mǎn)氣化水叫四布)，再由三焦進(jìn)入心肝脾肺腎五條經(jīng)絡(luò)行于全身，讓身體能適應(yīng)一天一年之陰陽(yáng)變化，保護(hù)五臟六腑正常工作。這一類(lèi)水是因體內(nèi)熱而氣化的水，由肺化水又由膀胱化氣走三焦經(jīng)過(guò)經(jīng)絡(luò)走全身是為了身體保持溫度的關(guān)鍵，定義為陽(yáng)水。

附水之精氣理論:

中醫(yī)近千年以來(lái)把水之精氣作為普通水來(lái)對(duì)待，包括所有的中醫(yī)名家，導(dǎo)致寒入厥陰，心和肝必出大問(wèn)題，這也是早逝中醫(yī)名師的通病，所以想長(zhǎng)壽必須要恢復(fù)水之精氣第一段和第二段。

黃帝內(nèi)經(jīng)：食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)……

飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。

第一路，普通水之走向，隨食物進(jìn)入胃，食物中含有大量水份，同食氣一同入肝，入心，入肺…散布于全身及皮毛形成水之第一路走向參于血液循環(huán)。

第二路水之精氣走向，喝到胃里的水，上浮溢出的水之精氣上輸于脾，水之精氣隨著脾氣發(fā)散到肺，水之精氣上歸于肺發(fā)揮通調(diào)水道的能力與第一路走向的水合并，向下輸入膀胱，再次分成兩路，第一路被膀胱排出體外，第二路水之精氣再次被膀胱氣化進(jìn)入小腸、大腸、膽和三焦四個(gè)腑，再由此四腑，分布于心經(jīng)、肝經(jīng)、脾經(jīng)、肺經(jīng)、腎經(jīng)五處外部經(jīng)絡(luò)，起到滋潤(rùn)五臟六腑及經(jīng)絡(luò)的作用，相當(dāng)于發(fā)動(dòng)機(jī)的潤(rùn)滑油。不管天氣如何變化，水之精氣都能保證五臟六腑陰陽(yáng)平衡正常工作。

1、水之精氣不同于普通的水，它在膀胱外面起潤(rùn)滑平衡五臟六腑陰陽(yáng)作用。

2、水之精氣第一次由脾加熱氣化，所以脾陽(yáng)虛將使水之精氣斷流。

3、水之精氣由脾氣推送進(jìn)入肺。

4、水之精氣上歸于肺肺才有通調(diào)水道的能力，才能使血液中水份含量達(dá)最佳比例，將多余水份排出到膀胱，說(shuō)明水之精氣控制著普通水。

5、水之精氣第二次由膀胱加熱氣化，走膀胱外圍滋潤(rùn)五臟六腑，不管環(huán)境氣溫變化，始終保證陰陽(yáng)平衡，保證五臟六腑的正常工作。

說(shuō)明人體有兩套水液代謝系統(tǒng)，一套與食氣一道走肝走血參于血液循環(huán)，一套是以氣化狀態(tài)走脾走肺走膀胱外圍，起潤(rùn)滑油作用滋潤(rùn)五臟六腑和經(jīng)絡(luò)。

只要水之精氣充足，人體不受氣溫季節(jié)變化，使終保持陰陽(yáng)平衡正常工作。所以水之精氣正常的情況下，五臟六腑不需補(bǔ)陰滋陰，能很好的自給自足自潤(rùn)滑自滋潤(rùn)，不會(huì)使臟腑上火發(fā)熱。

要維持好水之精氣，第一脾要足夠熱才能使更多水之精氣蒸發(fā)。第二脾氣要足夠足，才能推動(dòng)更多水之精氣歸于肺。第三膀胱要足夠熱才能使水之精氣再次足量蒸發(fā)。只要這一個(gè)夠足，兩個(gè)夠熱，其他臟腑就不會(huì)上火，就能非常健康的一直運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

所以八綱辯證沒(méi)有把脾陽(yáng)虛作為最優(yōu)先辯證為犯錯(cuò)打下基礎(chǔ)，脾陽(yáng)虛和膀胱陽(yáng)虛決定了身體的寒邪為疾病之根，所有的其余熱象都是假熱假信號(hào)，八綱辯證以假信號(hào)為依據(jù)，導(dǎo)致用藥錯(cuò)誤，中醫(yī)在疑難雜癥面前失去了用藥方向。

只要脾和膀胱這兩個(gè)不夠熱，水之精氣減少或斷流，其它臟腑就上火發(fā)假熱疑難雜癥就來(lái)了。

也就是講由于脾寒和膀胱寒，望聞問(wèn)切中所得熱癥全部是假象。

脾陽(yáng)虛使水之精氣第一段斷流，引起上呼吸道炎癥，咽喉炎、扁桃體發(fā)炎、口腔潰瘍、鼻炎等，由于各種原因脾陽(yáng)虛的病根被忽略了，涼藥被濫用，使寒邪向厥陰發(fā)展，即使沒(méi)被忽略，脾陽(yáng)虛也是以補(bǔ)為主而不是以驅(qū)寒為主，導(dǎo)致寒邪只是被壓縮，等年齡大了或心臟功能弱了寒邪就會(huì)大暴發(fā)，要用大量熱藥打頭陣再用人參形成新的黃芽湯組合，使水之精氣恢復(fù)又不留后患，上面講的這些疾病很快就好了。

由于用藥不對(duì)，脾陽(yáng)虛用涼藥，寒邪入侵膀胱，第二段水之精氣斷流，肝郁了，心包寒了於了，寒邪一步步深入厥陰，男科、婦科、痛風(fēng)、風(fēng)濕、高血壓、高血糖、焦慮癥、憂(yōu)郁癥、癌癥、心腦血管疾病，直到小命不保。兩段水之精氣的依次枯竭，所對(duì)應(yīng)的疾病由輕到重，非常符合太陰向厥陰的傳變，只不過(guò)時(shí)間跨度明顯長(zhǎng)，從幾年到幾十年。

人體生病后體內(nèi)的寒由兩部份組成，一個(gè)是脾臟本身的寒稱(chēng)之為內(nèi)寒，第二個(gè)是由于三焦水寒造成的全身寒濕稱(chēng)為外寒，內(nèi)寒和外寒互相勾結(jié)控制陽(yáng)氣的散發(fā)，稱(chēng)為寒主內(nèi)。

水之精氣的核心是寒主內(nèi)熱外越寒熱相爭(zhēng)熱擾動(dòng)大腦則表現(xiàn)為失眠焦慮抑郁，熱擾動(dòng)鼻子為鼻炎，熱擾動(dòng)生殖系統(tǒng)是遺精滑精，很多疑難雜癥都可以看到寒主內(nèi)熱外越的影子。

根本原因在于生殖退化規(guī)律，導(dǎo)致的人的本能的喪失。

正如唐容川先生所講的唐宋以后的中醫(yī)沒(méi)有達(dá)觀(guān)內(nèi)視的能力，無(wú)人能夠親見(jiàn)臟腑，對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論之陰陽(yáng)氣化的認(rèn)識(shí)，多不著實(shí)。于理頗詳，而于形未悉，不知形以附氣，離形論氣，決非確解。這個(gè)狀況，中醫(yī)出現(xiàn)理論大創(chuàng)新是不可能的。

真元的五運(yùn)六氣不以數(shù)推，以象謂。五臟因陰陽(yáng)而變動(dòng)；六氣之變，以害五臟；天生天殺道之理也，“玄之又玄”既是“眾妙之門(mén)”，也是“眾不妙之門(mén)”，玄機(jī)所在。

臨床診脈，若臟腑之氣在脈象上，寸關(guān)尺有微、甚之變，不與相應(yīng)的季節(jié)相合，就說(shuō)明這個(gè)脈象所主的臟腑經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生了病變，有剛?cè)嶂?。就?yīng)當(dāng)依據(jù)脈象陰陽(yáng)變化分析病情，知犯何逆，隨病證脈證實(shí)施治療。

真元的五運(yùn)六氣不以數(shù)推，以象謂，也是玄機(jī)玉衡，以齊七政?！渡袝?shū)·舜典》原文是“在璇璣玉衡，以齊七政”。玄機(jī)，即生命活動(dòng)的生化的生機(jī)；玉衡，即生命體對(duì)內(nèi)外能量變化的本能的綜合反應(yīng)，色，脈，圣人所作出的度量分析，所謂圣度，權(quán)衡。

古人以玉喻君子，古代的很多禮器都是玉制的，玉衡的本意應(yīng)該是表達(dá)圣人“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，排除自我主觀(guān)的純粹的不包含任何私情的客觀(guān)感受，是圣人的體會(huì)，是圣人的揆度，是司外揣內(nèi)；七政是日月五星等天體的各自特殊幅射能對(duì)人生化產(chǎn)生影響作用的時(shí)間區(qū)間，即它們發(fā)揮特殊性能，主政的時(shí)間區(qū)間。

人，生命體的氣，色，血，脈，也就是人的玄機(jī)與天的玄機(jī)，與天體的五運(yùn)，與地的六氣相隨動(dòng)，應(yīng)該是相合的，天人感應(yīng)，天人相應(yīng)，天人合一，循性法時(shí)，否則這個(gè)人就是處于病態(tài)。

唐容川先生講，西洋醫(yī)法，所論形跡至詳；但是西醫(yī)略于氣化，是其所短。不認(rèn)識(shí)、不考慮氣化，是西醫(yī)所欠缺的地方。西醫(yī)對(duì)人體的器官組織及其生理功能，認(rèn)識(shí)具體細(xì)致準(zhǔn)確客觀(guān)；藥物實(shí)驗(yàn)有針對(duì)性，對(duì)癥直接速效。比如糖尿病，西藥可以有效、迅速地降血糖。但是對(duì)身體消瘦、有氣無(wú)力、失眠、脫發(fā)、脅下脹痛、腳跟麻痛、小腿抽筋，手腳冰涼，邁步腿如灌鉛一樣沉重等病癥，西醫(yī)、西藥就沒(méi)什么好辦法了。

西醫(yī)未出，無(wú)考異之書(shū)，上古中醫(yī)失傳，后輩中醫(yī)雖然窮鉆研之力，終未能對(duì)人體內(nèi)部器官、組織結(jié)構(gòu)了如指掌。

西醫(yī)的技術(shù)手段，擴(kuò)大了人的感知領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)范圍，使普通人也具備了真人、至人的一小部分認(rèn)識(shí)能力。西醫(yī)先進(jìn)的技術(shù)手段，同樣可以給中醫(yī)拿來(lái)認(rèn)識(shí)判斷疾病所在，也可以給中醫(yī)的診斷提供確切的客觀(guān)的判定依據(jù)；西醫(yī)的解剖知識(shí)同樣可以使中醫(yī)明了、認(rèn)識(shí)人體內(nèi)部器官、組織結(jié)構(gòu)，論氣得與形附。

而上古的修者，真人、至人是得道之人，能夠達(dá)觀(guān)內(nèi)視，對(duì)人體內(nèi)部器官、組織結(jié)構(gòu)及生化過(guò)程，能夠透視親見(jiàn)，歷歷在目，他們近取諸身而致知，所以對(duì)形與氣的關(guān)系能夠有透徹的認(rèn)識(shí)，能夠把握陰陽(yáng)。我們這個(gè)時(shí)代也還有超能力的人，比如《內(nèi)證觀(guān)察筆記》的作者就有一些這樣的能力，能夠觀(guān)測(cè)到天的氣、藥的氣對(duì)人生化的影響作用；非洲有個(gè)部落的人的視力是我們普通人正常視力的5倍。

兩儀是一元生命活動(dòng)生化的形跡，生化的陰陽(yáng)儀容。我們?cè)S多現(xiàn)代人，對(duì)中醫(yī)有懷疑；對(duì)中醫(yī)的內(nèi)視更認(rèn)為是神話(huà)，或笑談，或無(wú)稽之談。明代著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍所著的《奇經(jīng)八脈考》一書(shū)中，他說(shuō)：“內(nèi)景隧道，唯返觀(guān)者能照察之?！币馑际钦f(shuō)，臟腑內(nèi)景和經(jīng)絡(luò)隧道，只有通過(guò)某種修煉的人，才能內(nèi)視（返觀(guān)）體察認(rèn)識(shí)到。

藥王孫思邈也講過(guò)：若其業(yè)濟(jì)含靈，命懸茲乎，則有越人徹視于腑臟，秦和動(dòng)達(dá)于膏肓，仲景候色而驗(yàn)眉，元化刳腸而湔胃，斯皆方軌迭跡，思韞入神之妙；極變探幽，精超絕代之巧。

可見(jiàn)孫思邈認(rèn)為，越人、秦和是有內(nèi)視能力的人。孫思邈做為大醫(yī)，自身的道德文章，歷史上官方、民間都有地位，應(yīng)該是爭(zhēng)議最少的吧？自己活了一百多歲。其觀(guān)點(diǎn)是不是應(yīng)該更為可信，說(shuō)服力更強(qiáng)，是不是更抗黑呢？

作為正史的《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》也記述了扁鵲，也就是秦越人，吃了長(zhǎng)桑君的方藥，而有視病，盡見(jiàn)五藏癥結(jié)的能力。望，目視，就知疾在腠理，疾在腸胃間，還是疾在骨髓。

《庖丁解?！贰胺浇裰畷r(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”。庖丁也是一個(gè)有內(nèi)視能力的人，可以透徹認(rèn)識(shí)牛的的身體的自然結(jié)構(gòu)組織，能夠順乎自然，也就是情理之中的了。這樣，我們讀起來(lái)也就不玄了。

著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生指出，中醫(yī)、氣功、人體特異功能的本質(zhì)是一樣的。這個(gè)本質(zhì)正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“因道生法”的根基，生而知之謂之神。

如果沒(méi)有內(nèi)視，那經(jīng)絡(luò)中醫(yī)是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？現(xiàn)代有解剖，發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)了嗎？經(jīng)絡(luò)是，陰陽(yáng)會(huì)通的隧道，是中醫(yī)診斷與調(diào)理重要的依據(jù)。我們現(xiàn)代人目前窮盡手段，只發(fā)現(xiàn)了手臂上的一小段經(jīng)絡(luò)而已，還都不能夠完整認(rèn)識(shí)這個(gè)東西。內(nèi)視，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根脈，是道化之本，是德化之基。

道。即是陰陽(yáng)二氣，必知此二氣由來(lái)。夫陰氣屬于性，乃離明之象，外陽(yáng)而內(nèi)陰，藏之于心，發(fā)之于目。

《陰符經(jīng)》講“機(jī)在目”，說(shuō)的也是圣人內(nèi)視而察陰陽(yáng)氣之機(jī)變。

《仙道正傳》講：“目之所至，心之所至；心之所至，氣亦至焉”。

《金笥寶錄》講：“眼乃神游玄牝門(mén)，抑之令眼使歸心”。

《玄機(jī)直講》說(shuō)：“乾坤會(huì)合，神通氣暢”。

眼睛潛能一旦開(kāi)發(fā)出來(lái)，外觀(guān)內(nèi)視，功能巨大。故《陰符經(jīng)》曰機(jī)在目。

或許，正是那些深邃的圣哲們，通過(guò)內(nèi)視的法門(mén)，早已洞悉了生命體父精母卵中DNA裂解的精妙過(guò)程，才有了盤(pán)古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)?？鬃硬叛裕骸吧^之易”，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，“天尊地卑，乾坤定矣”，生命之奧妙，皆在于此。每一個(gè)生命體，都承載著獨(dú)特的生殖遺傳信息，它們的生長(zhǎng)繁衍，無(wú)不遵循著這些信息所設(shè)定的基因圖譜。種瓜得瓜，種豆得豆，這便是生命之定律，宇宙之法則。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣命之曰人”，“天地為之父母”。

天地者，乾坤也，真元一旦形成，先天形成的東西，性，理，基因，在后天是不變，不易者也，本性不易。這就是易的不易。

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以知道，黃帝時(shí)代的圣人，圣如黃帝也都不具備這種能力了。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》是寫(xiě)給普通人看的，是失道而后德的產(chǎn)物。

“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”?！兑住は缔o》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”；《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曰：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣”。所謂“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，就是說(shuō)，陰陽(yáng)雖是神明之府，是神駐留的所在，但并不是說(shuō)陰陽(yáng)本身就是神，促使陰陽(yáng)變化之不測(cè)的特性才是神。

中醫(yī)的核心理論是生化，中醫(yī)的本質(zhì)是排除影響人體生化的障礙，以盡天年。人體的生化過(guò)程既有物質(zhì)能量屬性，也有文化信息屬性，是人個(gè)體一元太極生長(zhǎng)化收藏，生長(zhǎng)壯老已的生命過(guò)程，是氣機(jī)的陰陽(yáng)升降的能量運(yùn)動(dòng)周行不怠，也是攝入飲食吸收營(yíng)養(yǎng)排除糟粕的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)周行不殆。

器者生化之宇，形而下者之謂器，形而上者之謂道。一元生命，是形而上與形而下的統(tǒng)一體，是生化發(fā)生的處所，生命體的生化過(guò)程中，即陰陽(yáng)的變化，是神志變化這個(gè)內(nèi)在動(dòng)力控制作用下對(duì)應(yīng)的形變、象變。器以藏禮。

萬(wàn)物生化，繼之者善，成之者性。活著的一元生命體都有靈性，能夠生化，人的營(yíng)血衛(wèi)氣調(diào)和于一元太極升降出入，人的真元存在，一個(gè)人有胃氣，神能夠在胃氣的基礎(chǔ)上活動(dòng)，消長(zhǎng)，出沒(méi)，神者伸也，鬼者歸也。營(yíng)是營(yíng)血，肝藏血，肝舍魂；肺主氣，司呼吸，肺藏魄，載營(yíng)魄抱一，金木能夠互交，是一元生命體有活力表現(xiàn)。生命體金木不能夠互交了，載營(yíng)魄不能夠抱一，真元就沒(méi)了，就不能夠生化了，營(yíng)魄不能夠離開(kāi)一，營(yíng)魄離開(kāi)一，一就是死物。

生命體，真元，能夠被神所妙，隨天地陰陽(yáng)五運(yùn)六氣，一定的季節(jié)，表現(xiàn)出各自確定的神功之象，植物的春華秋實(shí)，動(dòng)物的遷徙冬眠，尺蠖之屈伸，循性而動(dòng)，就是生命體活力法自然的表現(xiàn)，有生機(jī)的表現(xiàn)，就是生命體的靈性。

辯證唯物主義告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必定有能量來(lái)支持，所以物質(zhì)是具有能量的，具有能量屬性；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)受其文、性、理、基因控制，所以物質(zhì)也是信息的，物質(zhì)也具有信息屬性。

現(xiàn)實(shí)世界裏，形而上的東西不能脫離形而下的東西存在，形而上與形而下是統(tǒng)一的?！拔铩钡睦?、性、命、質(zhì)，通過(guò)用、通過(guò)實(shí)踐是可以驗(yàn)證的。一物能夠成就其自身，一定有能夠成就其自身的原因存在。形而下的東西，必須按照形而上去成形、成象，生命體都得按照自身的文，理，性，基因去與環(huán)境共同演繹其生化。

《周易》的類(lèi)萬(wàn)物之情，最主要類(lèi)的是植物情。老子所講的“眾妙之門(mén)”，“和光同塵”，指的也都是植物的生化過(guò)程。植物的光合作用是一切生命體神奇造化的根本。

植物光合作用合成的有機(jī)物的生物能在生命體之間的轉(zhuǎn)化，是所有生命體作為器生化的本源。地球上的多數(shù)動(dòng)物包括人，都是直接或間接以植物為生，而植物是光合作用之物，是合光同塵之物，是天體的能量與地的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的集合體。人或動(dòng)物攝入植物中能量與物質(zhì)由自身臟腑系統(tǒng)化生成精微物質(zhì)，這些精微物質(zhì)與呼入的氧氣相合，是人后天生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)與能量來(lái)源。道家追求樸，講究真，返樸歸真，是因?yàn)闃阍谡嬖?，也是因?yàn)橛袠愕恼嬖拍芫S持道化。

樸素應(yīng)該是植物光合作用合成的物質(zhì)與能量，是我們現(xiàn)代人所說(shuō)的有機(jī)物。人攝入有機(jī)物，經(jīng)過(guò)臟腑生化形成自身能夠使用的生物能，生物能再與呼入的氧氣化合化熱應(yīng)該是古人所謂火。植物的有機(jī)物被人，被動(dòng)物攝入，在胃腸、臟腑、肌肉、骨骼、皮膚、經(jīng)絡(luò)等人體組織液中轉(zhuǎn)化為動(dòng)物的生物能、生物質(zhì)，是樸散為器的意思。

天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通。天體的能量作用于植物合成生物能，植物的有機(jī)物的生物能才是火的實(shí)體。而水谷精微所化的生物能，就只是熱了，不名為火了。地二生火，天七成之。地二生化的五味，經(jīng)過(guò)人的五臟生化，才能化精，才能藏，才能化氣，才能用，人體才會(huì)有正常的生理功能，天的能量轉(zhuǎn)化為人能夠使用的能量，氣用是天七。

植物光合作用化生的能量，是其他生命體道化的能量根本，光的能量，天體的輻射能，在生命體之間的傳化，唐容川先生把這個(gè)叫相火，是人藏精的能量本源。

這個(gè)熱發(fā)于水中，是水谷精微經(jīng)過(guò)臟腑生化所為，是所謂水中之陽(yáng)，也就是坎中之陽(yáng)，故《內(nèi)經(jīng)》曰少陰之上，熱氣治之。少陰坎中之陽(yáng)氣，上交于心而為心陽(yáng)，如天之有日，司人身之熱氣。這個(gè)陽(yáng)與實(shí)火不同，與植物的生物能已經(jīng)不同，是經(jīng)過(guò)人體真元生化的生物能，是化生氣血之本。而人體的水就是，水谷精微化生的各種組織液，即津液與血。天一生水，地六成之就應(yīng)該是對(duì)這個(gè)生化過(guò)程的表達(dá)。

少陰坎中之陽(yáng)氣，也是人體這個(gè)太極升降出入樞機(jī)的動(dòng)力，表現(xiàn)為正常的六氣，正常的太陽(yáng)能夠開(kāi)，陽(yáng)明能夠闔，少陽(yáng)能夠樞，太陰能夠開(kāi)，厥陰能夠闔，少陰能夠樞，機(jī)能動(dòng)作正常，人體的升降出入正常，飲食，大小便，呼吸，排汗，毛孔的開(kāi)閉等生理活動(dòng)正常，體溫正常，經(jīng)絡(luò)循行正常。

人體的器之文化能率性，把性元的文完美表達(dá)出來(lái)，就是順，神就在人為道了，人就處道化的狀態(tài)，就吉，人就處于健康的狀態(tài)，就是“自然之道靜，故天地萬(wàn)物生”，就是生生，就是易；反之就是逆，就是兇，人就處病態(tài)，甚至是將死，將絕的狀態(tài)，人不能生化了，后天的飲食不能化精了，精不能藏也不能化氣了，也就無(wú)氣布達(dá)、宣發(fā)了，人的氣息就停止了，人就死絕了。

秦醫(yī)和之言曰：天有六氣，淫生六疾。五運(yùn)經(jīng)天歲氣的能量極變，給地球上所有生命體正常生化帶來(lái)的危害，是五運(yùn)陰陽(yáng)的十天干，五行氣的太過(guò)或不及。六氣五類(lèi)，有胎孕不育，治之不全；有相勝制，同者盛之，異者衰之。五類(lèi)衰盛，各隨氣宜，至宜至中，根于中者，命曰神機(jī)，至神自生，神去機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣立化生，氣之所至，生化有別，五氣五味，五色五類(lèi)，有制有勝，有生有成，生化必知，年之所加，氣之同異，氣衰化減，氣止化絕。自然之道不靜了，萬(wàn)物就生、化的不好了，甚至不能生、化了。

陰陽(yáng)“不測(cè)”之謂神的含義有二：一是看不見(jiàn)，普通人無(wú)法用感官直接感知。任何一個(gè)生化單元都是在神的推動(dòng)和主宰下做運(yùn)動(dòng)的，但我們能看得見(jiàn)的生化之象并不是神，而是那種看不見(jiàn)，摸不著的，使生命體產(chǎn)生象變的的推動(dòng)力和主宰力才是神。神是看不見(jiàn)的，我們能看到的只是在神的推動(dòng)和主宰下生命體變化的形，普通人感官不能直接感知到神的存在，只有觀(guān)察生命體的象與形，才能知道神的存在。

一年四季，寒暑易節(jié)，是一個(gè)周期運(yùn)動(dòng)，必然有著推動(dòng)和主宰四季運(yùn)動(dòng)的力量，這個(gè)力我們普通人是看不見(jiàn)，摸不著的，但我們只要看到一年四季不可阻止地，一刻不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，就能知道推動(dòng)和主宰四季運(yùn)轉(zhuǎn)的神的力量的存在。

一棵樹(shù)，一棵幼苗，一個(gè)幼兒，我們?nèi)庋劭粗鼈兊臅r(shí)候，微小的量變，“恍兮惚兮”、我們普通人難以捕捉，是看不到它們?cè)谏L(zhǎng)，但它卻一直在默默地，無(wú)法抗拒地生長(zhǎng)著，過(guò)一段時(shí)間，小樹(shù)長(zhǎng)成大樹(shù)的時(shí)候，幼苗長(zhǎng)成秸稈的時(shí)候，幼兒長(zhǎng)成壯漢的時(shí)候，時(shí)間的積累放大了生長(zhǎng)現(xiàn)象，我們的肉眼也能夠看到它們長(zhǎng)大的成果了。萬(wàn)物之作，吾以觀(guān)其復(fù)。

孔子講神的不測(cè)：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。夫微之顯，誠(chéng)之不可掩，如此夫！

只要看到生命體在不可抗拒地生長(zhǎng)著，我們就能知道神的存在。植物、動(dòng)物，蕓蕓眾生，都在一種看不見(jiàn)，摸不著，而又無(wú)法抗拒的力量作用下，一刻也不停地生長(zhǎng)著，衰亡著。看到生命體的生長(zhǎng)，我們就能知道這個(gè)不測(cè)的神的存在；看到生命體死亡，我們就能知道這個(gè)不測(cè)的神離開(kāi)了那一個(gè)生命體了。這個(gè)不測(cè)的神就是生命體內(nèi)部陰陽(yáng)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)使力與控制力。我們?nèi)羰墙馄书_(kāi)這些生命體，從生命體的形體上去尋找神的存在，將會(huì)一無(wú)所獲，反而還會(huì)怪神太神秘莫測(cè)，太過(guò)玄幻。

中醫(yī)學(xué)也將神稱(chēng)為“機(jī)”或“樞”。機(jī)和樞都是指門(mén)軸，機(jī)與關(guān)相對(duì)，樞與戶(hù)相對(duì)，城門(mén)稱(chēng)為關(guān)，城門(mén)的門(mén)軸稱(chēng)為機(jī)，房門(mén)稱(chēng)為戶(hù)，房門(mén)的門(mén)稱(chēng)為樞。在門(mén)作開(kāi)合的周期運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們普通人只能看見(jiàn)門(mén)（“關(guān)”和“戶(hù)”），看不見(jiàn)門(mén)軸（“機(jī)”和“樞”），只能看見(jiàn)機(jī)樞的形，看不見(jiàn)推動(dòng)機(jī)樞運(yùn)動(dòng)的神。但形離不開(kāi)神，神也離不開(kāi)形，機(jī)樞離不開(kāi)關(guān)和戶(hù)，關(guān)和戶(hù)也離不開(kāi)機(jī)樞。必須是機(jī)關(guān)與戶(hù)樞合一，才是整個(gè)門(mén)的運(yùn)動(dòng)。若只看到關(guān)和戶(hù)，那只是靜止的門(mén)，而不是門(mén)的運(yùn)動(dòng)。若要揭示門(mén)的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，就不能只觀(guān)察關(guān)和戶(hù)，更重要的是觀(guān)察樞和機(jī)。

但對(duì)于一般的普通人來(lái)說(shuō)，我們只能看到生命活動(dòng)的極變之象，惡寒、惡熱、出汗、疼痛、噦、嘔、吐、瀉、利、喘、咳、渴、煩、癲、狂，色、脈等病變之證，即是關(guān)和戶(hù)，因其有確定的形態(tài)可見(jiàn)、可辯，即“可測(cè)”，我們看不見(jiàn)機(jī)和樞，看不見(jiàn)成象成形的驅(qū)動(dòng)力“氣”，看不見(jiàn)生命體自主生化反應(yīng)及其控制過(guò)程，因其不可見(jiàn)，即“不測(cè)”。所以一般普通人就得以形觀(guān)神，以靜觀(guān)動(dòng)，以象謂陰陽(yáng)，以“可測(cè)的能夠把握確定的東西”去推定“不測(cè)”，以生化之形跡而推氣化之極數(shù)，求病經(jīng)之所在、病方之所在。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有形式邏輯，更有辨證邏輯，直擊問(wèn)題本質(zhì)，傷寒論的六經(jīng)辯證，理法方藥集于一身，是完美體現(xiàn)人的自然生化邏輯推理的經(jīng)典之一。

對(duì)于能夠達(dá)觀(guān)內(nèi)視的修者，超感官的智者來(lái)說(shuō)，他們不用觀(guān)察有形之形，而能夠直接觀(guān)察到無(wú)形之神，不用觀(guān)察關(guān)和戶(hù)，而是直接觀(guān)察樞和機(jī)，以不測(cè)觀(guān)不測(cè)，以動(dòng)觀(guān)動(dòng)，迫迮以微，把握陰陽(yáng)，消病于未形未跡，就是治未病，就是無(wú)為。這應(yīng)該是中醫(yī)的最高境界。

現(xiàn)代科學(xué)是客體科學(xué)，只承認(rèn)生命體的形，因?yàn)榭床坏?，測(cè)不到神，因而不了解生命活動(dòng)的神的存在與作用，只能觀(guān)察確定病形，即關(guān)和戶(hù)，因而還不承認(rèn)產(chǎn)生病形的機(jī)和樞，認(rèn)為細(xì)菌、病毒是致病之因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于主體科學(xué)，既承認(rèn)生命體的形，也承認(rèn)生命體的神，承認(rèn)形神合一，生命體的生命活動(dòng)具有信息屬性，能量屬性，物質(zhì)屬性，三生萬(wàn)物。認(rèn)為“形而上者謂之道，形而下者。謂之器”，認(rèn)為樞和機(jī)是生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是世界的基本規(guī)律，關(guān)和戶(hù)，是我們普通人可以把握的生命體器化的具體物象。所以中國(guó)先圣認(rèn)為“君子見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日”（《周易·系辭》），“粗守形，上守神”，“粗守關(guān)，上守機(jī)”（《靈樞·九針十二原》），這里的“君子”、“上”，都是指高明的智者，圣人；“粗”是指下等水平的人，普通人。就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為高明的智者是能夠著眼于“神”和“機(jī)”，而我們一般人，是下等水平的人只能著眼于“形”和“關(guān)”。

不測(cè)的含義之二是不測(cè)量，氣象萬(wàn)千，個(gè)體萬(wàn)千，變動(dòng)不已，此刻與上一刻，下一刻都是不同的，精確的客觀(guān)的繁雜的數(shù)據(jù)無(wú)以用，陷入不可知。多聞數(shù)窮，不如守中，守真一，真元之中，守真情，守象。神妙萬(wàn)物而為言。

神是無(wú)形的，一般人看不見(jiàn)，摸不著，感官無(wú)法感知，所以是無(wú)法測(cè)量，無(wú)法得出精確的即時(shí)的客觀(guān)數(shù)據(jù)的?！瓣庩?yáng)不測(cè)謂之神”，陰陽(yáng)造就生化的形跡，是神妙萬(wàn)物之言，也就是說(shuō)陰陽(yáng)是可測(cè)的，陰陽(yáng)是神明之府，是神的載體，代表陰陽(yáng)的生化結(jié)果是有形可測(cè)的，但陰陽(yáng)所載的神是無(wú)形的，不可測(cè)量的。神是主宰體的，客體是可測(cè)量的，主宰體的神是不可測(cè)量的。

因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化從主宰生命體的神著眼來(lái)認(rèn)識(shí)世界，不以數(shù)推，以象之謂，是我們一般人認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的方法，所以不尚測(cè)量，認(rèn)為一切測(cè)量的數(shù)據(jù)都是人為的，都是近似值，測(cè)量的越精確，離世界本質(zhì)越遠(yuǎn)。在氣推動(dòng)作用下，生命體生化過(guò)程中，由量變到質(zhì)變，產(chǎn)生的各個(gè)階段性的極變之真象，是我們普通人認(rèn)識(shí)世界可以把握的客觀(guān)參照，唯象是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀(guān)，方法論。

西方科學(xué)，包括西醫(yī)，起源于對(duì)非生命東西的研究，是物理學(xué)，是技術(shù)的產(chǎn)物，精細(xì)化是其發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)，是起源于對(duì)生命，生生的研究，是生理學(xué)，一體化是其根本。正如劉渡舟先生講的那樣，隨著現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命的研究越來(lái)越深入，生理學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)越來(lái)越清，中醫(yī)里面科學(xué)的東西就會(huì)被越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)。

西方客體科學(xué)是從形著眼來(lái)認(rèn)識(shí)世界，必須測(cè)量計(jì)算，才能建立理論體系，所以對(duì)任何研究對(duì)象都要測(cè)量，強(qiáng)調(diào)量化。因?yàn)槌缟袦y(cè)量，所以對(duì)不能測(cè)量的神，也利用現(xiàn)代科技，制造出各種測(cè)量工具進(jìn)行測(cè)量。例如：溫度、力、能、磁場(chǎng)、電場(chǎng)等，人本身的器官都是無(wú)法測(cè)量的，現(xiàn)代科學(xué)都能通過(guò)相應(yīng)的工具進(jìn)行測(cè)量計(jì)算。

心理純屬主體神的東西，西醫(yī)心理學(xué)照樣制造出各種量表加以測(cè)量計(jì)算。而且通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)和心理學(xué)的精確測(cè)量、定量、計(jì)算，真的從客觀(guān)的角度把握了神的某些本質(zhì)，使人們對(duì)形和神的認(rèn)識(shí)都大大深化。神的客觀(guān)屬性能夠測(cè)量，神的主觀(guān)屬性就是不可測(cè)量的。

現(xiàn)代科學(xué)為什么能合成蛋白質(zhì)，卻還不能合成生命，能制造出機(jī)器人，卻造不出一片樹(shù)葉，一粒米，更不用說(shuō)人了，就是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)只能造出邏輯工具，只能造出客體工具，只能造形，還造不出主體工具，因而造不出神，只能造出客體，造不出主體。蛋白質(zhì)只是生命的形的部分，而生命體是形與神的統(tǒng)一體，單純的蛋白質(zhì)不能完成生命活動(dòng)。只能編輯基因，還造不出基因。機(jī)器人只有邏輯思維，不能生化，沒(méi)有生命活動(dòng)，沒(méi)有神，歸根到底是個(gè)死物，是可測(cè)之物，而不是生物。

“中西醫(yī)匯通”是唐容川的主張。唐容川告訴我們按照西醫(yī)解剖，化檢驗(yàn)，CT、透視、核磁共振、B超等技術(shù)措施，來(lái)確認(rèn)那些超越普通人感官的人之實(shí)有病證形跡，再去循求《內(nèi)經(jīng)》所講人氣化之道理，相互印證，人體氣化與病證形跡之間的關(guān)系就會(huì)愈來(lái)越明了，雖然沒(méi)有上古真人、至人那么透徹、即時(shí)，但是總算是于形確解，能夠以確形論氣了，不再是臆想了，為我們指明了中西醫(yī)結(jié)合的方向，“形與神俱”。

所謂得道是一種人的自然本能的恢復(fù)，由后天而返先天，成為真人、至人、圣人。是開(kāi)天眼，是體察陰陽(yáng)，迫迮以微，有把握生命體生化的陰陽(yáng)機(jī)變之先的能力。所以既是觀(guān)世界的改變，也是認(rèn)識(shí)方法的改變改，更是是認(rèn)識(shí)能力的提升。由外觀(guān)而內(nèi)視，也就是可以看到普通人看不到的東西，比如氣、能量、玄，可以透視臟腑，可以動(dòng)達(dá)膏肓，可以入木三分。

真人是上古的生而知之者，神通于目，通過(guò)內(nèi)觀(guān)、內(nèi)視，可以直接認(rèn)識(shí)、體悟、觀(guān)察生命活動(dòng)與宇宙感通一體的交流方式和通道。將生命體的生化與自然相關(guān)聯(lián)，直接觀(guān)察人攝入的飲食五味如何通過(guò)臟腑藏精化氣、氣是如何化津、化血；津液氣血如何通過(guò)經(jīng)絡(luò)按節(jié)氣循行，循性法時(shí)；玄，即天體的氣、藥的氣如何作用人體，影響臟腑藏精化氣；氣化的津、化的血，津液氣血如何在經(jīng)絡(luò)循行居留。

易經(jīng)源自伏羲、神農(nóng)等生而知之的大能，他們對(duì)五運(yùn)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)及把握出道即巔峰。甚至人的DNA堿基對(duì)裂解，正是伏羲一畫(huà)，盤(pán)古開(kāi)天辟地所表述的東西，“人始生，先成精，精成而腦髓生”，經(jīng)絡(luò)和穴位，都是知“道”的真人、至人、圣人，“內(nèi)取諸身”，通過(guò)內(nèi)視、內(nèi)觀(guān)發(fā)現(xiàn)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)五行，易經(jīng)八卦，麻衣相術(shù)，黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論、神農(nóng)本草經(jīng)等經(jīng)典也是源自上古真人之道，是失道之后世的圣人，則上古真人之道而后德的產(chǎn)物。

上古的真人，其性、其先天稟賦，“基墻高以方，使道隧以長(zhǎng)”，所以其五臟生化的五氣和而不偏，如同“黃茂方苞”的種子，在抵抗天的五賊、地的六淫、人的七情的賊害時(shí)，具有先天的優(yōu)勢(shì)，他們是道生，其生化本自無(wú)為；其生而神靈，具有內(nèi)視能力，所以能夠把握陰陽(yáng)，迫迮以微，提挈天地，獨(dú)立守神，肌肉若一。并且，其生活的時(shí)代，自然環(huán)境也是太和的，比我們現(xiàn)代有更多的所謂靈氣。因而真人的生化是自然的無(wú)為，不著作任何人力?！暗郎?，德畜之，物刑之而器成之”，造就了生化完美，大器曼成，壽敝天地的真人。

本能生殖退化是生物的客觀(guān)規(guī)律。例如，眾所周知的稻花香2號(hào)培育成功25年了，千粒重由初起的30克左右，退化為26克左右。稻花香的香味，也明顯退化，主要成分2一乙酰一1一吡咯啉濃度由比精米高20—30倍，退化為10倍左右。

人類(lèi)種群的繁殖基因退化，古人早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講人類(lèi)的生化一直是退化的，上古是真人的時(shí)代，中古是至人的時(shí)代。上古伏羲、神農(nóng)等生而知之的大能出現(xiàn)的時(shí)代，很多人的壽命都是百歲以上，半百而動(dòng)作不衰，大都能夠盡天年；中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至；到黃帝的時(shí)代已經(jīng)是末法時(shí)代，大多數(shù)人半百而動(dòng)作皆衰，很難盡天命。

人自乾坤顛倒化育以來(lái)，先天純粹之精，升于人身，渾然一氣，是言父精母血之真氣，合而為一，即太極真體，先天祖氣根源。人此身無(wú)處非先天，無(wú)處非后天，先與后又渾然一太極也。生化離于道則德衰，德衰則不能載藏一氣，一氣不足，不足以養(yǎng)形神，不足以先后二天自然生立，則邪氣外侵和內(nèi)生。

就本能而言，我們現(xiàn)代人與父輩、祖輩相比精力、體力、免疫力、生存智慧等自然能力已經(jīng)差很多了，與真人、至人、圣人差的更是太遠(yuǎn)了，還更迭加生存環(huán)境的惡化，在你沒(méi)有內(nèi)視、內(nèi)觀(guān)的能力之前，就不要對(duì)古人的東西妄加什么評(píng)論、詆毀了，或者談什么創(chuàng)新、改善，還是老老實(shí)實(shí)的研究如何更好的承繼古人已有的東西吧。

唐朝以后能夠內(nèi)視的中醫(yī)沒(méi)有了。所以說(shuō)，書(shū)不讀秦漢以下是有道理的。

今不如昔，本能一代不如一代是自然生殖遺傳規(guī)律，所以古人有嘉種的觀(guān)念。九斤老太的感慨，不是無(wú)稽之談，這讓我們自以為是的今人，自以為比古人智慧的今人破防，引人唏噓。

失道而后德。中醫(yī)失去內(nèi)視能力，也就不能直接認(rèn)識(shí)體察生命體的生化，見(jiàn)不到氣，也就是失道了。就得依靠生命活動(dòng)的德化，元亨利貞，來(lái)推理道化了，得從形究氣了。如果于形不能悉，不知形以附氣，那就是失德了。失德而后仁，人類(lèi)就進(jìn)入仁，義，禮的世代社會(huì)，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)進(jìn)入智的社會(huì)，我們現(xiàn)在所處的這個(gè)世代不就是正在顯現(xiàn)出智能化嗎？

易經(jīng)，道德經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)，傷寒論等古代經(jīng)典都是人們失道，人失去內(nèi)視后，善生貴德的法則，是人們法陰陽(yáng)，法自然的術(shù)。以求淳德全道，德全不危了。標(biāo)準(zhǔn)就是形體不敝。德，德化，是基于生命體循性法時(shí)這個(gè)公理，是基于生命活動(dòng)自然生成邏輯推理能力應(yīng)用的成就。道化的能力則是基于個(gè)體的本能，個(gè)體的修為，即個(gè)人內(nèi)圣的程度，對(duì)世界的體察認(rèn)識(shí)程度，是能夠透徹臟腑，還是能夠動(dòng)達(dá)膏肓，還是入木三分。

因?yàn)楹笫乐嗅t(yī)于氣不能夠見(jiàn)，于形不能夠悉，離形論氣，沒(méi)有確解，辯證又“ 不念思求經(jīng)旨， 以演其所知， 各承家技， 始終順舊， 省疾問(wèn)病， 各在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥。按寸不及尺， 握手不及足，人迎趺陽(yáng)三部不參。動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿(mǎn)五十”，“九候曾無(wú)仿佛。明堂闕庭。盡不見(jiàn)察”，診斷難免主觀(guān)臆斷，療效自然大打折扣；現(xiàn)代很多所謂中醫(yī)根本不會(huì)號(hào)脈，不會(huì)察色，不會(huì)辯證，不懂五運(yùn)六氣，處方無(wú)的放矢，只好大方撒網(wǎng)，難有療效，這樣的中醫(yī)人們?cè)趺茨軌蛳嘈?，只能為西醫(yī)詬病。

古代經(jīng)典年遠(yuǎn)代湮，不無(wú)殘缺，遠(yuǎn)古的東西因無(wú)文字，口耳相傳更易亡失，錯(cuò)訛難免。如何對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，張錫純先生為我們指明了方向：但于其可信之處，精研有得，即能開(kāi)無(wú)限法門(mén)。其不可信之處，或?yàn)楹笫纻瓮?，付之不論可也?？床欢?，理解不了的?jīng)典，應(yīng)該象吳謙那樣留待后賢去參，不要輕易就斥責(zé)為迷信，臆想為錯(cuò)簡(jiǎn)、衍文給后人學(xué)習(xí)設(shè)置障礙。

我的看法，中醫(yī)真正的巔峰，不是“于理頗詳，于形未悉”的明清時(shí)代，而是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所稱(chēng)的透徹人體生化、把握陰陽(yáng)的上古時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)借助更先進(jìn)的技術(shù)手段，對(duì)人體生化的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越清楚，經(jīng)絡(luò)、氣、玄這些我們現(xiàn)在看不見(jiàn)的東西，將來(lái)一定可以有類(lèi)似CT、核磁共振那樣的設(shè)備，讓普通人能夠直觀(guān)，中醫(yī)的成就也必將超越明清時(shí)代，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，而走向新高度，中華文化必將成為普世文化。