《論語》導(dǎo)讀（十四）——述而篇第七（下）

子不語怪、力、亂、神

7·20子不語怪、力、亂、神。

【譯文】

孔子不談?wù)摴之?、暴力、悖亂、鬼神（這類事情）。

【評析】

孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

三人行，必有我?guī)熝?/strong>

7·21子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?/strong>

【譯文】

孔子說：“三人同行，必定有我可以學(xué)習(xí)和效法的。我選擇其中好的方面學(xué)習(xí)，不好的方面改正?！?/span>

【評析】

孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。

（孔子的虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識都十分有益。）

天生德于予

7·22子曰：“天生德于予，（huán）桓（tuí）魋其如予何？”

【注釋】

(1)桓魋：任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代，威名顯赫。但他卻沒有珍惜自己的權(quán)勢和榮譽(yù)，后來權(quán)勢欲急劇膨脹，釀成了大禍。他的弟弟司馬牛是孔子的弟子。成語典故“宋君亡珠，殃及池魚”，便源于商丘桓氏。

【譯文】

孔子說：“上天（社會）把用道德教化蒼生的使命賦予了我，桓魋能把我怎么樣呢？”

【評析】

公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃?，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

(孔子認(rèn)為：天生以德，則我之命。安天命，盡人事，則為樂天之仁，無所傷。他在經(jīng)過宋國時，桓魋帶兵要去害孔子。孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮，桓魋砍倒大樹，要?dú)⒖鬃樱鬃舆B忙在學(xué)生保護(hù)下，逃離宋國時說了這句話。)

二三子以我為隱乎

7·23子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

【注釋】

(1)二三子：這里指孔子的學(xué)生們。

【譯文】

孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有不和你們一起做的事情，我孔丘就是這樣的人?！?/span>

子以四教

7·24子以四教：文、行、忠、信。

【注釋】

(1)文：文獻(xiàn)、古籍等。

(2)行：指德行，也指社會實(shí)踐方面的內(nèi)容。

(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。

(4)信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。

【譯文】

孔子以四項(xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：六藝典籍、德行、忠誠、守信。

【評析】

本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部內(nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實(shí)踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長知識和才干。但書本知識和實(shí)踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識，社會實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個方面。

【評析】

（孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)分為：書本知識，社會實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個方面。他不但注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，也重視社會實(shí)踐活動；經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長知識和才干；并且注重引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成孝、悌等德行，忠、信等品格。）

圣人吾不得而見之矣

7·25子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭樱〉靡娪泻阏?，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

【注釋】

(1)斯：就。

(2)恒：指恒心。

(3)亡：通“無”。

(4)約：窮困。

(5)泰：這里是奢侈的意思。

【譯文】

孔子說：“圣人我不可能看到了，能看到君子，就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，貧乏卻裝作豐富，這樣的人是難以守常、保持的?！?/span>

【評析】

對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。

子釣而不綱

7·26子釣而不綱，（yì）弋不射宿。

【注釋】

(1)綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。

(2)弋：用帶繩子的箭來射鳥。

(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

【譯文】

孔子釣魚，但不截流網(wǎng)魚。只射飛鳥，不射巢中歸宿的鳥。

【評析】

其實(shí)，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

我無是也

7·27子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

【譯文】

孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我沒有那種情況。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里。我與'生而知之’的智慧，是次一等的?！?/span>

【評析】

本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。

與其潔也，不保其往也

7·28互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”

【注釋】

(1)互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無可考。

(2)與：贊許，肯定。

(3)進(jìn)、退：一說進(jìn)步、退步；一說進(jìn)見請教，退出以后的作為。

(4)潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。

(5)不保其往：“?！?，一說擔(dān)保，一說保守?！巴?，一說過去，一說將來。

【譯文】

（一般人認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人交談，但互鄉(xiāng)的一個小孩卻得到孔子的接見，弟子們都迷惑不解?？鬃诱f：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，應(yīng)該鼓勵他改正錯誤，不要追究他的過去?！保ū砻骺鬃印熬赢?dāng)處己謹(jǐn)嚴(yán)，待人寬恕”的觀點(diǎn)。）

【評析】

孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。

我欲仁，斯仁至矣

7·29子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/strong>

【譯文】

孔子說：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要達(dá)到仁德，仁德就來了?！?/span>

【評析】

從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣?！边@種認(rèn)識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。

（仁德是人天生的本性，因此為仁全靠自覺的努力，不能依靠外界的力量。有此心即具此仁德，只要經(jīng)過不懈的努力，就能夠達(dá)到仁德的境界。）

茍有過，人必知之

7·30陳司敗問：“昭公知禮乎？“孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/strong>

【注釋】

(1)陳司?。宏愂菄?，司敗是主管司法的官，即司寇。此人姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。

(2)昭公：魯國的君主，名（chóu）惆，“昭”，是謚號。

(3)揖：做揖，行拱手禮。

(4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，春秋時期的學(xué)者，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲。他從不貪財，曾做過魯國的官員，孔子稱贊他是一個君子。

(5)黨：偏袒、包庇的意思。

(6)?。和叭ⅰ?。

(7)為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。

(8)吳孟子：魯昭公夫人。古代同姓不婚，春秋時,魯昭公娶吳女為夫人,因兩人都姓姬,乃改夫人姓孟,稱吳孟子。

【譯文】

陳司敗問（孔子）：“魯昭公知禮嗎？”孔子說：“知禮?！笨鬃映鰜砗?，陳司敗向巫馬期作了個揖，并且走近他，說：“我聽說君子不偏袒，難道君子也偏袒嗎？魯昭公從吳國娶了一位夫人，魯國國君和吳國國君同是姬姓，（古時同姓不通婚，為隱瞞真相）稱呼她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這些話告訴了孔子?？鬃诱f：“（陳司敗能把這個問題指出來，）我真是幸運(yùn)。如果有過錯，就有人及時指出來。”

【評析】

魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”?？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之?！笔聦?shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。

（孔子答“知禮”，蓋因人臣與君，稱美不稱惡；陳司敗疑其為黨，孔子坦稱己過?？芍^不昧天下是非之公，不失臣子忠厚之至。）

子與人歌而善

7·31子與人歌而善，必使反之，而后和之。

【譯文】

孔子同別人一起唱歌，如果發(fā)現(xiàn)人家唱得好，就一定要請他再唱一遍，然后再自己跟著和一遍。

吾未之有得

7·32子曰：“文莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

【注釋】

(1)莫：約摸、大概、差不多。

【譯文】

孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，至于在生活中身體力行做一個君子，那我還沒有取得什么成就?！?/span>

【評析】

對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的?！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。

若圣與仁，則吾豈敢

7·33子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/strong>

【注釋】

(1)抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。

(2)為之：指圣與仁。

(3)云爾：這樣說。

【譯文】

孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力實(shí)行而不滿足，教誨別人而從不倦怠，倒是可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的?！?/span>

【評析】

本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

子疾病

7·34子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之?！叮╨ěi）誄》曰：'禱爾于上下神(qí)祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”

【注釋】

(1)疾病：疾指有病，病指病情嚴(yán)重。

(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。

(3)《誄》：哀詞。

(4)神祗：天神為“神”，地神為“祗”。

【譯文】

孔子病情嚴(yán)重，子路請求向鬼神禱告?？鬃诱f：“有這樣的事嗎？”子路回答說：“有的。《誄》文上說：'為你向天地神靈禱告。’”孔子說：“我祈禱很久了?！?/span>

【評析】

孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點(diǎn)，請讀者自己去仔細(xì)品評。

（子路請命于孔子，欲禱祀鬼神以祈福佑，蓋弟子事師迫切之至情?？鬃硬恢背庵?，曉之曰：“夫所謂禱者，平日所為不善，告于鬼神，懺悔前非，以求解災(zāi)降福。若我平生，言動不敢得罪于鬼神，有善則遷，有過即改，則我之禱久矣。蓋圣人德于天合，雖鬼神不能違，豈待于禱？至于死生修短，則有命存焉，雖圣人亦安之而已，禱祀亦奚益乎？）

與其不孫也，寧固

7·35子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/strong>

【注釋】

(1)孫：同“遜”，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。

(2)固：簡陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。

【譯文】

孔子說：“一個人如果奢侈浮華，就會越禮凌人，如果過分儉省，就會顯得寒酸。與其越禮凌人，寧肯寒酸。

【評析】

春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。

（春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。）

君子坦蕩蕩

7·36子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/strong>

【注釋】

(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、平坦的樣子。

(2)長戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱、不安的樣子。

【譯文】

孔子說：“君子心胸寬廣，光明正大，因此坦然自在；小人自私自利，患得患失，所以常懷憂懼?！?/span>

【評析】

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

（孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。蘇洵《心術(shù)》：“為將之道,當(dāng)先治心，泰山崩于前而色不變。）

子溫而厲

7·37子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】

孔子待人，溫和而又嚴(yán)肅，威嚴(yán)卻不兇悍，謙恭而又安祥。

【評析】

這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。

（這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。）