在理想狀態(tài)下，最好讓一個字，一個詞，回到它本來的含義中去理解。然后以再看它怎么延伸，流變，引申的各種演化。這樣的視角，我們能看到它的含義是如何與別的含義和字詞結合。以及新詞和概念結合后的新變化。

我們往往用很后面的一些概念去硬套很前面的概念。這樣很容易形成混亂和理解的悖論，而且很難察覺。

我們不需要每個事兒都去這樣追尋理順，只要自己感興趣的，有沖動的這樣去追尋理順就成。

在整部《道德經》里，表達否定意思的一共有六個字，分別是：“無”、“亡”、“不”、“弗”、“勿”、“毋”這六個字，各自有著自己獨特的意思，任何一個都不可以互換。

先闡述一下“弗”與“不”的區(qū)別。

不：“不”字的甲骨文（象形文字），象形的是一只鳥飛在天上不下來，本義是只代表個人主觀意愿的否定，不代表其他人。

而“弗”這個字呢，甲骨文象形的是用繩子捆住了一捆草，本義是表示把別人的意愿和自己的加以捆綁，一起來加以否定。

無：無，名也。“無”也是一個名稱、也是一個代號。那么，“無”是什么事物的名字或代號呢？“天地之始也”。意思是，“無”是“天地之始”的代號，是對天地最初、最開始形態(tài)的一個定義。“無”的解釋是“亡有”。什么意思？是暫時隱藏的意思。“亡有”，就是“有”處于暫時隱藏的狀態(tài)，到一定的時空、一定條件下，他就會顯現出來。就比如說細菌，在一般視覺下就是“無”、就是“亡有”的狀態(tài)；在顯微鏡下，就變成了“有”的狀態(tài)。例如所謂的“暗物質”，其實也好像細菌那樣，需要在一定的方法和手段下，或換個時空，他就會呈現出“有”的狀態(tài)，就是“明物質”了。

本文從造字本義入手，對“無為”/“無為”/“亡為”逐一解讀，看看哪個才是老子心目中的“wu為”。

為”是沒有爭議的，其造字本義是“爪（抓）大象（大型野獸）”，其意涵是“干重大的事”、“干困難的事”、“干復雜的事”、“干費力的事”。

“無”是“舞”的同源分化字，其造字本義應該是“操縱假人跳舞”，即“跳傀儡舞”。所以，“無為”即“舞為”，“如舞而為”——四兩撥千斤，繁事化簡，難事巧為。簡言之，“無為”是“不強為”。

“無為”即“天為”，“順天而為”——聽天命從天意而為。簡言之，“無為”是“不違為”。

關于“亡為”，目前考古發(fā)現的最早版本《老子》是郭店楚簡版，其寫作“亡為”。“亡”者，犁犋（力耒）之形，意涵是“耕耘”。“亡為”即“犁（力）為”，“親力而為”——自力更生，有勞有得，一份耕耘一份收獲。簡言之，“亡為”是“不惰為”。

“亡”字，表達的含義與第一章“恒”字的類似，都表示當你看見“陰”的時候，他還隱藏了“陽”的一面；當你看見“陽”的時候，他還隱藏了“陰”的一面。

就是說，“亡”是暫時隱藏的意思。“亡有”，就是“有”處于暫時隱藏的狀態(tài)，或者說是“有”被人為暫時忽略的狀態(tài)。我們可以通俗理解為，你看似沒有的地方，其實他里面不是真的就什么都沒有，只不過是你暫時看不到，那里面的東西暫時是一種隱藏的狀態(tài)，等到將來你有條件了、用其他方式就能看到；或者這些暫時看不見的東西，將來自己會顯現出來。就比如說細菌，在一般視覺下就是“無”、就是“亡有”的狀態(tài)，在顯微鏡下，就變成了“有”的狀態(tài)。再例如“暗物質”的概念，其實也好像細菌那樣，需要在一定的方法和手段下，或換個時空，它就會呈現出“有”的狀態(tài)，就是“明物質”了。

綜上，“無為”是“舞為”——“如舞而為”，主張“不強為”；“無為”是“天為”——“順天而為”，主張“不違為”；“亡為”是“犁（力）為”——“親力而為”，主張“不惰為”。

結合第一章關于“無”和“有”的論述，我們就能明白，“無”在還沒有轉變?yōu)椤坝小钡臅r候，其實就是“亡有”的狀態(tài)。而在整部《道德經》里，很多時候“無”都是可以通“亡”的。

“女子無才便是德”的正確理解也應該是“女子亡才便是德”。這句話不是真的讓女子無才，而是說女子有了才之后，不要處處外顯，而是要掌握火候，該外顯就外顯，該隱藏就隱藏。

其實，老子所倡導的“無為”，正確的寫法也應該叫“亡為”，就是不折騰，不干涉，不用主觀行為去影響客觀規(guī)律；就是丟掉刻意的“為”。無為，不是什么都不做，而是該怎么做就怎么做，但是需要丟掉那些“刻意”的“妄為”。

為了幫助理解，我們可以把“亡”理解為亡羊補牢的那個“亡”，就是丟掉。這個丟掉是有選擇地丟掉，該丟的丟、該保持的還要想盡辦法保持。