一、懷仁集王羲之書(shū)《圣教序》介紹

    《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》也稱《唐集右軍圣教序并記》，簡(jiǎn)稱為《圣教序》。此碑為弘福寺沙門(mén)懷仁和尚集王羲之書(shū)，唐咸亨三年（672）十二月刻。碑高312厘米，寬140厘米，碑文三十行，行八十五、八十六字不等。碑原在陜西西安弘福寺，現(xiàn)藏陜西西安碑林。

    懷仁，唐朝僧人，生卒不詳，太宗時(shí)居長(zhǎng)安弘福寺。他能文工書(shū)，受諸寺委托，以皇宮所藏?cái)?shù)千冊(cè)王羲之行書(shū)真跡為本，自貞觀二十二年（648）至咸亨三年（672），歷時(shí)二十五年，集摹成此碑。如“知”“趣”“或”“群”“然”“林”“懷”“將”“風(fēng)”“朗”“是”“崇”“幽”“托”“為”“攬”“時(shí)”“集”等字皆出自《蘭亭序》，還有一些出自王羲之尺牘各帖，如《孔侍中帖》《喪亂帖》《九月十七日帖》《奉橘帖》等拓摹本之中的字和偏旁。

    雖然懷仁生平已不可考，但知其“積年學(xué)王羲之書(shū)，其合處幾得意味”。將其與唐摹本比較，可以說(shuō)是筆筆神似、字字形肖，幾無(wú)二致，可見(jiàn)勾勒摹刻之精。這一碑帖是為了紀(jì)念王羲之的書(shū)法成就，內(nèi)容主要是對(duì)佛教的贊美以及對(duì)王羲之書(shū)法的推崇。它是一篇集字作品，有一些字沒(méi)有在王羲之的作品里找到，還進(jìn)行了一些拼湊，不過(guò)由于懷仁和尚本身深厚的書(shū)法功底和極為認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，作品水平很高。

二、懷仁集王羲之書(shū)《圣教序》的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）點(diǎn)畫(huà)豐潤(rùn)且富有變化

    在點(diǎn)畫(huà)方面，懷仁巧妙地運(yùn)用了粗細(xì)、長(zhǎng)短、虛實(shí)、輕重等線條。他通過(guò)對(duì)這些線條的運(yùn)用，讓點(diǎn)畫(huà)不再單調(diào)，而是充滿了豐富的變化。例如，在一些筆畫(huà)的起始和結(jié)尾部分，可能會(huì)通過(guò)輕重的變化來(lái)體現(xiàn)出一種節(jié)奏感；在不同的字當(dāng)中，相同筆畫(huà)也會(huì)因?yàn)榕c其他筆畫(huà)的搭配而改變粗細(xì)長(zhǎng)短，使得每個(gè)字的點(diǎn)畫(huà)都具有獨(dú)特性，整個(gè)碑帖的點(diǎn)畫(huà)因此顯得豐潤(rùn)多姿。

（二）結(jié)體多變

    懷仁在結(jié)體上靈活多變，字形結(jié)構(gòu)或扁或長(zhǎng)，或方或圓，或大或小，盡顯自然之趣。他不拘泥于一種固定的結(jié)構(gòu)模式，這種多變性在很多字上都有體現(xiàn)。比如有的字為了體現(xiàn)一種舒展的感覺(jué)會(huì)將結(jié)構(gòu)拉長(zhǎng)，而有的字為了達(dá)到一種緊湊的效果則會(huì)變得比較扁。并且，在處理一些左右結(jié)構(gòu)或者上下結(jié)構(gòu)的字時(shí)，各部分之間的比例和呼應(yīng)關(guān)系也多種多樣，使整個(gè)字看起來(lái)既協(xié)調(diào)又富有變化。

（三）章法自然流暢

    懷仁將王羲之的筆法融會(huì)貫通，使章法自然流暢。在字與字、行與行之間，有著一種和諧的排列關(guān)系。雖然是集字作品，但他在組合這些字的時(shí)候，盡可能地讓它們相互呼應(yīng)，就像一氣呵成寫(xiě)就的一樣。字與字之間雖然沒(méi)有過(guò)多的牽絲相連，但通過(guò)筆勢(shì)的連貫和字的大小、疏密等變化，給人一種筆斷意連的感覺(jué)，仿佛字與字之間有著一種無(wú)形的力量在牽引，讓人在欣賞時(shí)能夠感受到一種美的流動(dòng)。

（四）創(chuàng)新性

    筆畫(huà)融合創(chuàng)新：在筆畫(huà)上，懷仁將王羲之筆法中的某些筆畫(huà)進(jìn)行了巧妙的融合。他并不是簡(jiǎn)單地拼湊王羲之的字，而是在拼湊的過(guò)程中對(duì)筆畫(huà)進(jìn)行了再加工，使線條更具有活力和韻味。例如，在處理一些轉(zhuǎn)折筆畫(huà)時(shí)，可能會(huì)將王羲之不同帖中的轉(zhuǎn)折方式進(jìn)行融合，形成一種新的、獨(dú)特的轉(zhuǎn)折形態(tài)，這種形態(tài)既保留了王羲之書(shū)法的韻味，又帶有懷仁自己的理解和創(chuàng)新。

    結(jié)構(gòu)創(chuàng)新：在結(jié)構(gòu)上，懷仁也嘗試著進(jìn)行了一些創(chuàng)新，使字體結(jié)構(gòu)更加勻稱、和諧。他可能會(huì)對(duì)一些原本在王羲之書(shū)法中結(jié)構(gòu)不太穩(wěn)定或者不太協(xié)調(diào)的字進(jìn)行調(diào)整，讓這些字在整體碑帖中的視覺(jué)效果更加舒適。比如，對(duì)于一些筆畫(huà)較多且復(fù)雜的字，他會(huì)通過(guò)調(diào)整筆畫(huà)的分布和排列順序，使整個(gè)字看起來(lái)不會(huì)過(guò)于擁擠，而是疏密得當(dāng)，結(jié)構(gòu)緊湊又不失靈動(dòng)。

（五）整體風(fēng)格

    其整體風(fēng)格以華美、精致為主，兼具雄渾、穩(wěn)健的特點(diǎn)。全篇布局嚴(yán)謹(jǐn)，字形及筆畫(huà)安排恰當(dāng)，既有王羲之書(shū)法藝術(shù)的精髓，又不失懷仁自身的藝術(shù)特色。通篇給人以雅致而不失活潑的感覺(jué)。在體現(xiàn)王羲之書(shū)法的優(yōu)雅精致的同時(shí)，也展現(xiàn)出一種雄渾的氣度，在穩(wěn)健的結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)中又透露出一種靈動(dòng)的氣息，讓人陶醉其中。從整體上看，這一碑帖既具有很高的藝術(shù)規(guī)范性，又不失藝術(shù)的感染力和獨(dú)特魅力。

三、懷仁集王羲之書(shū)《圣教序》的臨習(xí)方法

（一）工具選擇

    紙張：紙張的選擇不宜選用雜質(zhì)過(guò)多、顆粒過(guò)多的紙張，最好選用質(zhì)地細(xì)膩，吸水量少的紙張，如熟生報(bào)紙均可。因?yàn)槿绻垙堖^(guò)于粗糙或者吸水性過(guò)強(qiáng)，會(huì)影響到筆畫(huà)的表現(xiàn)效果。例如，生宣紙吸水性強(qiáng)，在書(shū)寫(xiě)時(shí)可能會(huì)導(dǎo)致墨汁暈染過(guò)快，使得筆畫(huà)變得模糊不清，不利于表現(xiàn)《圣教序》中筆畫(huà)的精細(xì)變化。而質(zhì)地細(xì)膩、吸水量少的紙張則能夠更好地控制墨汁的擴(kuò)散，使筆畫(huà)的形態(tài)更加清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來(lái)。

    毛筆：臨習(xí)《圣教序》最好使用狼毫筆來(lái)書(shū)寫(xiě)。狼毫比羊毫筆力勁挺，更適合書(shū)寫(xiě)《圣教序》這種行楷作品。由于《圣教序》的筆畫(huà)有著一定的力度要求，狼毫筆能夠更好地體現(xiàn)出筆畫(huà)的挺拔和勁健之感。羊毫筆相對(duì)柔軟，在表現(xiàn)這種需要一定筆力的字體時(shí)可能會(huì)顯得有些力不從心。不過(guò)，如果對(duì)毛筆的控制能力較強(qiáng)，也可以嘗試使用兼毫筆，兼毫筆兼具了狼毫和羊毫的一些特性，可以根據(jù)自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣進(jìn)行選擇。

    墨汁：墨汁加水的比例需要好好把握。過(guò)少則粘厚枯滯，拖不動(dòng)筆；過(guò)多則肥爛稀薄，字無(wú)筋骨。在臨習(xí)過(guò)程中，需要不斷嘗試，找到一個(gè)適合自己書(shū)寫(xiě)速度和紙張?zhí)匦缘哪瓭舛?。如果墨汁太濃，在?shū)寫(xiě)時(shí)會(huì)感覺(jué)筆鋒在紙上運(yùn)行不暢，寫(xiě)出的筆畫(huà)會(huì)顯得干澀、缺乏靈動(dòng)性；如果墨汁太稀，筆畫(huà)會(huì)過(guò)于臃腫，缺乏骨力，不能很好地體現(xiàn)《圣教序》的筆畫(huà)特點(diǎn)。

（二）臨習(xí)基礎(chǔ)和順序

    具備楷書(shū)基礎(chǔ)：《圣教序》中包含楷、行和少量草書(shū)，臨習(xí)者最好要有一定的楷書(shū)基礎(chǔ)。因?yàn)榭瑫?shū)的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)相對(duì)比較規(guī)整，通過(guò)楷書(shū)的學(xué)習(xí)可以掌握基本的筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律，這對(duì)于臨習(xí)《圣教序》中的行楷部分會(huì)有很大的幫助。如果沒(méi)有一點(diǎn)書(shū)法根底知識(shí)，即臨《圣教序》，不易見(jiàn)成效，更不易到位。例如，楷書(shū)對(duì)于筆畫(huà)的起筆、行筆和收筆有著嚴(yán)格的要求，這些要求在《圣教序》的行楷部分也有體現(xiàn)，有了楷書(shū)基礎(chǔ)就能夠更好地理解和把握這些筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)要點(diǎn)。

    字的大小順序：在臨習(xí)時(shí)，字的大小要接近原帖的大小。明代豐坊在《童學(xué)書(shū)程》中明確告訴我們學(xué)行書(shū)是先小后大。從古人的臨習(xí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，像褚遂良、趙孟頫、董其昌等臨摹王羲之的作品都是與原帖樣大的。因?yàn)闀?shū)法在古代主要是供文人案幾上雅玩的，當(dāng)時(shí)的字比較小，豐富的筆法是通過(guò)手腕的幾個(gè)微妙動(dòng)作來(lái)完成的。如果一開(kāi)始就把字寫(xiě)得過(guò)大，會(huì)牽涉到用腕、用肘及用臂的力量變化，就難以把握原碑的要領(lǐng)。初學(xué)者可以先從原帖大小開(kāi)始練習(xí)，如果有困難可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復(fù)至原大，但不宜寫(xiě)得過(guò)大。

（三）臨習(xí)要點(diǎn)

    筆法：

    觀察筆畫(huà)特點(diǎn)：要仔細(xì)觀察《圣教序》中的筆法，此碑屬內(nèi)撅筆法，用筆體現(xiàn)為內(nèi)轉(zhuǎn)鋒，其形內(nèi)斂而嚴(yán)謹(jǐn)，但不失放逸。使轉(zhuǎn)、翻折、提按、側(cè)鋒、藏鋒交替進(jìn)行，側(cè)鋒取勢(shì)，藏鋒蓄勢(shì)，生動(dòng)而多變。例如在一些筆畫(huà)的轉(zhuǎn)折處，要注意是如何通過(guò)使轉(zhuǎn)和翻折來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不同的轉(zhuǎn)折方式會(huì)帶來(lái)不同的筆畫(huà)形態(tài)和書(shū)寫(xiě)節(jié)奏。在書(shū)寫(xiě)橫畫(huà)和豎畫(huà)時(shí)，要體會(huì)其中的提按變化，提按的運(yùn)用能夠讓筆畫(huà)產(chǎn)生粗細(xì)的變化，增加筆畫(huà)的表現(xiàn)力。

    參考其他法帖：可結(jié)合其他法帖，取其源頭之字，細(xì)細(xì)加以推敲。比如可以參照王羲之《蘭亭》《喪亂》《平安》等傳世墨跡法帖，考察其間清晰流暢、豐富多變的用筆與行氣的承應(yīng)貫穿，以及渾然天成的章法，如此將有助于我們更加深入理解王羲之書(shū)法的內(nèi)涵精神，使臨寫(xiě)學(xué)習(xí)更見(jiàn)成效。因?yàn)椤妒ソ绦颉肥羌肿髌?，單?dú)從《圣教序》中可能難以完全理解王羲之筆法的全貌，通過(guò)參考其他法帖可以更加全面地把握王羲之書(shū)法的用筆特點(diǎn)。

    章法：

    由于《圣教序》是集字而成，字與字、行與行之間缺乏連貫是該帖的一個(gè)缺點(diǎn)。臨習(xí)時(shí)，一定要注意字的大小，楷、行草之間的巧妙應(yīng)用，字態(tài)的左右擺動(dòng)，字距與字距之間的緊松，書(shū)寫(xiě)的快慢節(jié)奏，來(lái)改變?cè)撎袣獠蛔愕谋撞?。在嘗試創(chuàng)作中要注意字的大小、長(zhǎng)短，及字與字的避讓、穿插，由單個(gè)字、兩個(gè)字、三個(gè)字以上的組合關(guān)系，單字與群組、群組與群組的承接、過(guò)渡及展拓而開(kāi)，把握其筆法嚴(yán)謹(jǐn)清峻、靈活多變，捕捉與圣教之共鳴處，達(dá)意抒情，慢慢從臨習(xí)中向創(chuàng)作過(guò)渡。

四、懷仁集王羲之書(shū)《圣教序》的歷史價(jià)值

（一）對(duì)王羲之書(shū)法傳承的重要意義

    保留王字風(fēng)格：在王羲之的真跡逐漸稀少的情況下，《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》成為了研究和學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法風(fēng)格的重要資料。它薈萃了王羲之眾帖，較為充分地體現(xiàn)了王羲之書(shū)法用筆和結(jié)字的藝術(shù)特點(diǎn)，且于章法安排上也甚為考究。由于懷仁和尚以皇宮所藏?cái)?shù)千冊(cè)王羲之行書(shū)真跡為本，歷時(shí)二十五年精心集摹，使得碑帖中的字能夠很好地保留王羲之書(shū)法的韻味，為后世學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法提供了一個(gè)極為珍貴的范本。

    流傳王字精髓：懷仁廣集內(nèi)府所藏王羲之法書(shū)，傾二十余年之功始成此碑，垂范來(lái)世，脾益后學(xué)，對(duì)王羲之書(shū)法的流傳功不可沒(méi)。許多后世書(shū)法家都通過(guò)學(xué)習(xí)《圣教序》來(lái)汲取王羲之書(shū)法的精髓，它像是一座橋梁，將王羲之的書(shū)法藝術(shù)傳遞給了后世的眾多學(xué)習(xí)者。像后來(lái)的趙孟頫、王鐸等著名書(shū)法家都曾經(jīng)多次臨摹《圣教序》，可見(jiàn)其在王羲之書(shū)法傳承過(guò)程中的重要地位。

（二）對(duì)佛教文化傳播的貢獻(xiàn)

    《圣教序》的內(nèi)容包含了對(duì)佛教的贊美，其碑文與佛教文化有著密切的聯(lián)系。它的存在有助于佛教文化在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域的傳播。當(dāng)時(shí)，佛教在社會(huì)文化中有著重要的地位，這一碑帖以書(shū)法藝術(shù)的形式將佛教文化的相關(guān)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，并且借助王羲之書(shū)法的影響力，使得更多的人關(guān)注到碑帖中的佛教文化內(nèi)涵。隨著《圣教序》在書(shū)法界的流傳，其中的佛教文化也得到了更廣泛的傳播，促進(jìn)了佛教文化與書(shū)法藝術(shù)的融合與發(fā)展。

（三）書(shū)法史上的重要地位

    集字創(chuàng)作的典范：懷仁開(kāi)集字之先河，他的這種集字創(chuàng)作方式為后世提供了一個(gè)成功的范例。在他之后，雖然也有很多人進(jìn)行集字創(chuàng)作，但《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》仍然是最為成功的集字作品之一。它在選字、拼湊、布局等方面的經(jīng)驗(yàn)和技巧，為后來(lái)的集字創(chuàng)作者提供了借鑒。例如，在選字方面，懷仁為了考慮上下字的關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)，往往一個(gè)字都多重備份，精心挑選，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和方法是值得后來(lái)者學(xué)習(xí)的。

    對(duì)后世書(shū)法風(fēng)格的影響：《圣教序》對(duì)后世書(shū)法風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它所體現(xiàn)出的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)，如點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法等方面的風(fēng)格，被后世許多書(shū)法家所吸收和借鑒。從唐代以來(lái)，士林甚重此碑，很多書(shū)法家受到它的影響而形成自己的書(shū)法風(fēng)格。像李北海，張司直，蘇武功等書(shū)法家的書(shū)法風(fēng)格都從《圣教序》中得到了啟發(fā)，他們或是在筆法上學(xué)習(xí)《圣教序》的精妙之處，或是在結(jié)構(gòu)和章法上借鑒《圣教序》的布局方式，從而在書(shū)法創(chuàng)作上取得了一定的成就。

五、懷仁集王羲之書(shū)《圣教序》與其他書(shū)法作品的比較

（一）與《蘭亭序》的比較

    創(chuàng)作情境與整體風(fēng)格：

    《蘭亭序》是王羲之于一次風(fēng)雅集會(huì)時(shí)，在半醉的情況下用蠶繭紙、鼠須毛所寫(xiě)，寫(xiě)得飄逸遒媚，又端莊秀麗，字里行間縱橫變化，筆法多變，意態(tài)生動(dòng)，前后顧盼，遙相呼應(yīng)。它是一種即興創(chuàng)作的作品，帶有一種隨性的美感，整體風(fēng)格非常靈動(dòng)、自然，有一種在特定情境下的藝術(shù)感染力。而《圣教序》是懷仁和尚集字而成，整體風(fēng)格以華美、精致為主，兼具雄渾、穩(wěn)健的特點(diǎn)。它是經(jīng)過(guò)精心挑選和拼湊的，雖然也具有很高的藝術(shù)價(jià)值，但與《蘭亭序》的那種即興創(chuàng)作的靈動(dòng)性有所不同。

    在字的形態(tài)上，《蘭亭序》中的字因?yàn)槭且淮涡詴?shū)寫(xiě)，筆畫(huà)之間的連帶和呼應(yīng)更加自然流暢，字的大小、疏密變化也更為隨性。例如其中僅一個(gè)“之”字就寫(xiě)了二十多次，竟無(wú)一雷同，達(dá)到了藝術(shù)多樣與統(tǒng)一。而《圣教序》由于是集字，在字與字的連貫性上相對(duì)較弱，盡管懷仁在組合這些字的時(shí)候已經(jīng)盡可能地讓它們相互呼應(yīng)，但與《蘭亭序》相比，在行氣上還是略顯不足。不過(guò)，《圣教序》的單字相對(duì)更加規(guī)整，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，單字比較好把握。

    臨習(xí)難度與價(jià)值：

    從臨習(xí)難度來(lái)看，《蘭亭序》的技法特別豐富、多變，是在一種比較隨性的狀態(tài)下創(chuàng)作的，并且由于是草稿性質(zhì)，所以字與字之間的呼應(yīng)關(guān)系、筆畫(huà)的連帶等非常復(fù)雜，沒(méi)有一個(gè)很好的基礎(chǔ)是很難去把握它的技法，更別說(shuō)精神了。臨《蘭亭序》如果沒(méi)有足夠的功力，很容易寫(xiě)得俗氣。而且《蘭亭序》字放大了來(lái)寫(xiě)，就沒(méi)有了其原先小字的韻味。而《圣教序》是集王平日所寫(xiě)的靚字所成，單字的筆法、法度是可以很好講究的，較有規(guī)律可循，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)王羲之行書(shū)較好的入門(mén)范本。它可以幫助學(xué)習(xí)者先掌握好單字的結(jié)構(gòu)和筆法，再逐步去體會(huì)行書(shū)字與字之間的連貫和行氣等更高級(jí)的書(shū)法技巧。

    在價(jià)值方面，兩者都具有極高的藝術(shù)價(jià)值?！短m亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，在書(shū)法史上有著不可替代的地位，它代表了王羲之書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)高峰，對(duì)于研究東晉時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格和文化氛圍有著重要的意義。《圣教序》則是集字的經(jīng)典之作，在王羲之真跡稀少的情況下，它成為了學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的重要資料，并且在集字創(chuàng)作方面為后世提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和范例，對(duì)王羲之書(shū)法的傳承有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（二）與趙孟頫臨摹《圣教序》的比較

    趙孟頫臨摹《圣教序》時(shí)，不僅有《圣教序》的勁勢(shì)與韻致，也不失本人的圓潤(rùn)遒勁風(fēng)格。趙孟頫的書(shū)法本身具有遒媚、秀逸，結(jié)體嚴(yán)整、筆法圓熟的特點(diǎn)，他在臨摹《圣教序》時(shí)將自己的風(fēng)格融入其中。例如，他的筆畫(huà)圓潤(rùn)飽滿，在臨摹過(guò)程中可能會(huì)對(duì)《圣教序》中原有的一些筆畫(huà)進(jìn)行微調(diào)，使其更符合自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和風(fēng)格特點(diǎn)。而懷仁集王羲之字《圣教序》則主要是盡可能地還原王羲之書(shū)法的風(fēng)格，雖然在集字過(guò)程中也不可避免地帶有懷仁自己的理解，但整體上還是以體現(xiàn)王羲之書(shū)法的精髓為主。