養(yǎng)身不如養(yǎng)心，蓄財(cái)不若蓄德。

【原典】

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

 初九：有厲，利已。 《象》曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。  

九二：輿說(shuō)輻。 《象》曰：輿說(shuō)輻，中無(wú)尤也。  

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。 《象》曰：利有攸往，上合志也。 六四：童牛之牿，元吉。 《象》曰：六四元吉，有喜也。 

六五：豶豕之牙，吉。 《象》曰：六五之吉，有慶也。 

上九：何天之衢，亨。 《象》曰：何天之衢，道大行也。

【大蓄卦智慧】

養(yǎng)天地正氣；法古今完人。

此聯(lián)傳為中山先生所撰?！罢龤狻奔春迫徽龤?，方正不屈之精神，因孟子和文天祥而來(lái)。上聯(lián)意為弘揚(yáng)人間正氣，下聯(lián)指學(xué)習(xí)古今完備之人，對(duì)聯(lián)涵蓋了嚴(yán)以律己之精神和涵納古今之情懷。

“道生之，徳蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”在老子看來(lái)，道生成萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物各具形態(tài)，成為各具特色之物。故萬(wàn)物皆尊道貴德。

老子所言之“德”，非今日世人所理解之德，其“德”指的是萬(wàn)物得到的稟賦。人之稟賦，主要是指先天之條件。不過(guò)，后天之修養(yǎng)亦很關(guān)鍵。 “道”和“德”是相通的，萬(wàn)物成長(zhǎng)皆賴于“道”和“德”，萬(wàn)物得到的“道”出于自然，而萬(wàn)物之“德”則還須后天之蓄養(yǎng)。

“道”賦予了人類生命，但人之生命須用德來(lái)蓄養(yǎng)，在成長(zhǎng)中充實(shí)。一般而言，健康人生之四大標(biāo)準(zhǔn)為，一是軀體健康；二是心理健康；三是道德健康；四是社會(huì)適應(yīng)力好。

“養(yǎng)生先養(yǎng)德，養(yǎng)德必增壽”?！兑捉?jīng)》中“厚德載物”之思想也強(qiáng)調(diào)了德之于人生的重要。據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，大凡長(zhǎng)壽者，90%左右的老人，皆為德高望重者。

大蓄卦為《周易》第二十六卦。從卦象上看，上卦艮為山，下卦乾為天，天藏山上。此處之天，喻指像乾一樣的人，乾為君，為君子，君子仰望高山，察高山之巍峨，覺(jué)自己之渺小，故君子放低姿態(tài)，不斷蓄養(yǎng)自己之品行，蓄藏多多，以備將來(lái)之需。

大蓄卦中，“大蓄利貞”，強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)守正道，富而不驕；“不家食”，強(qiáng)調(diào)外結(jié)賢良，以天下為公；“輿說(shuō)輹”，說(shuō)通脫，是講休止，指前進(jìn)中的休止，即不要冒進(jìn)；“何天之衢，亨”，強(qiáng)調(diào)得上天之福佑，有何其暢通的通天之路。

《易·大畜》說(shuō)，“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。”此言強(qiáng)調(diào)，君子須學(xué)習(xí)古圣先賢之言行，以此為基，養(yǎng)己之德。

“大畜卦”之核心思想即為，積德積善，終得好報(bào)。正如，積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。此等認(rèn)知，乃基于時(shí)空之高度。