《藝術(shù)史學(xué)》

作者：韓妙第

作品提供：攝影師本人

日期：2024年12月31日

《藝術(shù)史學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2024年12月31日

一．秩序性

秩序的原意是指有條理，不混亂的情況，是“無序”的相對面。秩序就是由于其內(nèi)部的邏輯性、模塊性以及機(jī)制性等所具有約束性、控制性和導(dǎo)向性，從而使得充滿著各種各樣的變化、波動(dòng)和沖突得到一定程度規(guī)范和有序，使得該秩序所主導(dǎo)的某種組織、機(jī)構(gòu)以及群體能夠在此框架下享有系統(tǒng)內(nèi)的等級(jí)、權(quán)利和義務(wù)以及在此關(guān)系下的利益分配或享有。

秩序就是由于其內(nèi)部的邏輯性、模塊性以及機(jī)制性等所具有約束性、控制性和導(dǎo)向性，從而使得充滿著各種各樣的變化、波動(dòng)和沖突得到一定程度規(guī)范和有序，使得該秩序所主導(dǎo)的某種組織、機(jī)構(gòu)以及群體能夠在此框架下享有系統(tǒng)內(nèi)的等級(jí)、權(quán)利和義務(wù)以及在此關(guān)系下的利益分配或享有。

按照《辭?！返慕忉?，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意。”

從法理學(xué)角度來看，美國法學(xué)家博登海默認(rèn)為，秩序意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程序的一致性、連續(xù)性和確定性。

程序就是在活動(dòng)開展時(shí)各個(gè)要素介入和發(fā)揮其作用時(shí)先后節(jié)奏。這種節(jié)奏主要是由先后秩序、參與比例以及投入的力度三方面體現(xiàn)。

①次序(秩側(cè)重于有條理、不混亂；序側(cè)重于有先后、不顛倒)。

②整齊而有條理的狀況。

③意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。

④穩(wěn)定的、具有可延續(xù)性的一種狀態(tài)。

程序就是在活動(dòng)開展時(shí)各個(gè)要素介入和發(fā)揮其作用時(shí)先后節(jié)奏。這種節(jié)奏主要是由先后秩序、參與比例以及投入的力度三方面體現(xiàn)。

二．代際差

代際差是指同臺(tái)競爭的雙方有著隔代的智力、能力以及實(shí)力的差距，在這里運(yùn)用人類代際關(guān)系（relation between generations）進(jìn)行類比。代際差在人類社會(huì)而言是指兩代人或三代人，甚至相差四代之間的差距。而一代的差距通常指有著20年的差距，但代際差的兩代，泛指老年人與年輕人，如家庭中的父母輩或祖父母輩與兒女、孫子女輩的關(guān)系。代際差異產(chǎn)生代際關(guān)系。

智力、能力以及實(shí)力的代際差是由于不同科技成果下而創(chuàng)造出。例如冷兵器與熱兵器的差距，而熱兵器與當(dāng)今美國的人工智能武器又存在著天壤之別。

顯然，傳統(tǒng)方法、工具以及武器與現(xiàn)代方法、工具以及武器由于科技發(fā)明原理、使用方法、博弈邏輯等的不同，在行為、認(rèn)識(shí)、觀念、效應(yīng)以及結(jié)果上存在著巨大的差異。這種代際差距既可能是整合的、融洽的；也可能是分離的、隔閡的。在一個(gè)開放的高維競爭場景中，新一代人工智能工具與傳統(tǒng)的機(jī)械化工具基于觀念不同導(dǎo)致在實(shí)際的博弈中形成不同的優(yōu)勢、劣勢境況，從而使用不同代際的工具在實(shí)戰(zhàn)中將獲得不同的競爭結(jié)局。但是更重要的體現(xiàn)在基于代際的差距導(dǎo)致博弈雙方的戰(zhàn)爭實(shí)力存在著巨大的懸殊。

在職場也存在這種情況。真正厲害的人，他們早就進(jìn)入到“升維思考，降維打擊”的可怕之處，所以他們努力讓自己向高維度靠近。不斷吸收、成長、復(fù)盤、升華，再次迭代......循環(huán)往復(fù)，一步步朝著更好的自己進(jìn)發(fā)。

三．時(shí)間性

時(shí)間就是通過某種規(guī)則性刻度對運(yùn)動(dòng)中的過程進(jìn)行量化解構(gòu)，使得不同刻度的時(shí)間段有了明確的界限而形成了局限性、有限性以及無限性等可度量的時(shí)間結(jié)構(gòu)。因此，時(shí)間形成的指導(dǎo)思想就是導(dǎo)向性、載體性以及過渡性，同時(shí)通過局限性、有限性以及無限性顯現(xiàn)出時(shí)間這一運(yùn)動(dòng)過程的內(nèi)涵，并在分割的時(shí)秉持目標(biāo)性、速度性以及時(shí)期性原則，最終通過線性、多維性以及解構(gòu)性呈現(xiàn)出物體整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的元點(diǎn)、支點(diǎn)以及節(jié)點(diǎn)等的片段組織模塊。所以，所謂時(shí)間就是將任何一個(gè)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行解構(gòu)，使得每一個(gè)都可以達(dá)到量化、質(zhì)化以及性價(jià)比等評估的測算境地。

時(shí)間實(shí)質(zhì)就是由“時(shí)”與“間”兩個(gè)字組成。作為“時(shí)”這一漢字的意思指的是任何事物在其不斷發(fā)展變化所經(jīng)歷的過程。而作為“間”這一漢字的意思是指兩個(gè)事物之間起到連接、中介以及隔斷的一種事物。因此，所謂時(shí)間指的是將一切運(yùn)動(dòng)的事物在其運(yùn)功過程中進(jìn)行劃分。由此使得每一個(gè)被劃分的運(yùn)動(dòng)過程具有絕對性、相對性以及絕對性等可以精細(xì)化認(rèn)知的可能。所以，“時(shí)”是對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的描述，“間”是指人為的劃分。時(shí)間是思維對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的分割、劃分。

時(shí)間是一個(gè)較為抽象的概念，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn)。時(shí)間概念包含時(shí)刻和時(shí)段兩個(gè)概念。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)，確定時(shí)間，是靠不受外界影響的物質(zhì)周期變化的規(guī)律。例如月球繞地球周期，地球繞太陽周期，地球自轉(zhuǎn)周期，原子震蕩周期等。愛因斯坦說時(shí)間和空間是人們認(rèn)知的一種錯(cuò)覺。大爆炸理論認(rèn)為，宇宙從一個(gè)奇點(diǎn)處開始，這也是時(shí)間的奇點(diǎn)。自然，時(shí)間是一個(gè)較為抽象的概念，愛因斯坦在相對論中提出：不能把時(shí)間、空間、物質(zhì)三者分開解釋。但是，在觀察者看來，一個(gè)具有相對運(yùn)動(dòng)的時(shí)鐘之時(shí)間流逝比自己參考系的（靜止的）時(shí)鐘之時(shí)間流逝慢。

四．藝術(shù)史學(xué)定義：

什么是藝術(shù)史？

藝術(shù)史就是對人類在不同歷史階段運(yùn)用當(dāng)時(shí)代科技手段去創(chuàng)作出的各種典型藝術(shù)作品案例進(jìn)行采集、分類以及歸納，使之呈現(xiàn)出藝術(shù)作品創(chuàng)作的不同歷史階段的的那個(gè)時(shí)代各種科技發(fā)明緊密結(jié)合的成功案例。顯然，藝術(shù)史的研究必須體現(xiàn)出針對各個(gè)歷史階段不同的藝術(shù)品案例進(jìn)行篩選苛刻要求以及標(biāo)準(zhǔn)，是得入選的藝術(shù)作品能夠反映出那些時(shí)代不同的科技發(fā)明被具體應(yīng)用事實(shí)。這些事實(shí)又稱之為實(shí)例、范例以及示例等效應(yīng)來達(dá)到具有說服力的典型價(jià)值。典型一詞，在希臘文中原是模子的意思。同一個(gè)模子可以塑鑄出許多同樣的東西，典型也是通過某一個(gè)單個(gè)的形象反映了某一群或某一類人的性格特征。因此，典型雖然是個(gè)別的，卻具有普遍性。顯然，作為典型性具有普遍性的特征。普遍的定位將之界定在大類的類型上。因此，藝術(shù)史的學(xué)術(shù)創(chuàng)建原則必須釋放出學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性以及系統(tǒng)性三大作用。同時(shí)，作為藝術(shù)史的撰寫必須要實(shí)現(xiàn)分類性、綱目性以及序列性三大目的。而且作為藝術(shù)史的歸納方法必須體現(xiàn)出總結(jié)性、結(jié)論性以及論述性三大功能。

五．藝術(shù)史學(xué)概念：

什么是藝術(shù)史？

藝術(shù)史就是針對藝術(shù)這一行為、舉措以及現(xiàn)象在不同科技發(fā)展的歷史階段做出過各種具體的代表作進(jìn)行總結(jié)。所謂代表性，指的是該藝術(shù)作品具有樣本的特屬性，即該藝術(shù)作品能夠再現(xiàn)當(dāng)時(shí)藝術(shù)作品中總體的屬性和結(jié)構(gòu)的程度。顯然，因?yàn)樵撍囆g(shù)作品的代表性高，把對該藝術(shù)作品的研究結(jié)論推論到總體的可靠性程度就高；但如果該藝術(shù)作品具有的樣本代表性低，把對樣本的研究結(jié)論推論到總體的可靠性程度就低。但是，任何樣本的出現(xiàn)都有一個(gè)前提，即總體的范圍和邊界是清楚的。也就是說，該藝術(shù)作品樣本確立的原則是以某種規(guī)則(如隨機(jī)抽樣原則)從研究藝術(shù)史某一階段總體(或調(diào)查總體)中抽取出來的案例。抽取樣本的目的，就是要以較少的投入和較經(jīng)濟(jì)的原則來達(dá)到對總體的認(rèn)識(shí)。為了達(dá)到這個(gè)目的，樣本就必須能再現(xiàn)藝術(shù)史該階段發(fā)展?fàn)顟B(tài)的總體特征，這種藝術(shù)史上的樣本必須具有代表性。自然，作為藝術(shù)史的治史指導(dǎo)思想就是由科技史、檔案性以及公布性組成。同時(shí)在確立藝術(shù)史的邏輯建構(gòu)時(shí)釋放出學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性以及系統(tǒng)性三大作用。并在開展藝術(shù)史創(chuàng)建活動(dòng)中秉持唯一性、特屬性、經(jīng)典性三大原則。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出秩序性、代際差以及時(shí)間性三大特征，由此凸顯出藝術(shù)史撰寫方式存在著時(shí)代性、時(shí)期性以及時(shí)效性三大類型。

結(jié)語：

在藝術(shù)史的創(chuàng)建中，以往出現(xiàn)的各種所謂的藝術(shù)史都癡迷于講藝術(shù)作品背后的趣事、軼事等的故事。而且對于人類創(chuàng)造出的各種詩歌、散文、戲劇、小說、繪畫、雕塑、建筑、園林以及被收藏在博物館里的展品、一部電影、一本書籍用各種華麗的辭藻去謳歌、贊頌、批判，而且在這些所謂的藝術(shù)史著作中有的還承載著不著邊際的詩和遠(yuǎn)方等情懷。如果這些也算是藝術(shù)史，這種藝術(shù)史就是一部徹頭徹尾的偽藝術(shù)史、反藝術(shù)史抑或江湖藝術(shù)史。藝術(shù)作品隨著日新月異的科技發(fā)明不斷更新迭代，使得各種能夠及時(shí)跟進(jìn)并運(yùn)用這些科技發(fā)明創(chuàng)作出的某些藝術(shù)品不斷地去有效的記錄、描繪、解釋、敘述以及闡述這個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代。作為一個(gè)藝術(shù)從業(yè)人員在踏入藝術(shù)這一領(lǐng)域的時(shí)刻首先要對先輩、前人等在藝術(shù)史上已經(jīng)創(chuàng)作出的各種代表性杰作，并且要對這些在藝術(shù)史上占據(jù)某些地位的典型作品其背后的創(chuàng)作思想、動(dòng)機(jī)、理念、手段、工具、材質(zhì)以及能力要求有清晰明了的認(rèn)知，而認(rèn)知的目的在于讓那些有志于成為未來的大藝術(shù)家提供一個(gè)成功的基石，并要在這樣的基石上開創(chuàng)出自己的藝術(shù)作品來精準(zhǔn)的詮釋這個(gè)時(shí)代。而不是模仿再模仿前輩、先人等巨人的作品，而是要站在這些巨人的肩膀上走出自己的路。因而，對藝術(shù)史的了解和理解可以拓寬我們思維的廣度和寬度，形成一股內(nèi)驅(qū)力，甚至能夠決定我們在藝術(shù)研究的道路上可以走多遠(yuǎn)。并且，作為藝術(shù)史的撰寫必須是以紀(jì)年體抑或論述等方式開展，而不能充斥著詩歌、散文、戲劇等非常不嚴(yán)肅的文學(xué)體裁。即至少要知道如果連文學(xué)體裁都不懂的正確使用的人是不能撰寫藝術(shù)史的。這是因?yàn)樗囆g(shù)史的內(nèi)容是非常嚴(yán)肅的，而且必須是真實(shí)的。所以，致力于《藝術(shù)史學(xué)》理論的創(chuàng)建，首先強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)史”的建設(shè)不是考古、考證等鑒定程序，當(dāng)進(jìn)入“藝術(shù)史”建設(shè)的時(shí)刻，考證、考核以及考古這一例行工作已經(jīng)完成了。如果連這一例行工作都未完成，“藝術(shù)史”撰寫工作是無法開展的。其次，作為“藝術(shù)史”撰寫的核心是與當(dāng)時(shí)代科技發(fā)明同步以及掛鉤，不同脫離當(dāng)時(shí)代科技發(fā)明并停留在藝術(shù)作品的現(xiàn)象層面大發(fā)詩性的肆意妄為。最后，不能將某些作品的故事、軼事以及趣事作為“藝術(shù)史”構(gòu)建的內(nèi)容并強(qiáng)調(diào)以及凸顯。一旦陷于這樣的就事論事就很容易給自己的“藝術(shù)史”創(chuàng)建套上一個(gè)華而不實(shí)的光環(huán)。尤其是在中國，像朱青生之流的垃圾學(xué)者很會(huì)做作的將“藝術(shù)史”理論創(chuàng)建活動(dòng)荒腔走調(diào)的帶入進(jìn)歪門邪道之中。更有一些垃圾雜志公然通過收費(fèi)并將某些作品刊登進(jìn)《中國當(dāng)代藝術(shù)年鑒》之中，這樣進(jìn)入的“藝術(shù)史”是真的藝術(shù)史文獻(xiàn)嗎？？？

后記：

以下是《藝術(shù)史學(xué)》理論第一稿的文字?jǐn)⒄f：

如果說撰寫藝術(shù)理論算作著述等身的話，那么撰寫《藝術(shù)史學(xué)》則有著樹碑立傳的嫌疑。并且，作為《藝術(shù)史學(xué)》的書籍撰寫在藝術(shù)理論領(lǐng)域中明確有著將上述兩者結(jié)合起來的企圖。

本書的撰寫最大體會(huì)就是發(fā)現(xiàn)，至今在學(xué)術(shù)界還沒有一本關(guān)于如何撰寫《藝術(shù)史學(xué)》方面的專著。同時(shí)發(fā)現(xiàn)，僅僅針對《歷史學(xué)》方面的專著既無法針對東西方藝術(shù)史，并且從那些蛛絲馬跡之中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的歷史學(xué)比較強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的陳述，而非對其成立的原因進(jìn)行探討，更別奢望原理性質(zhì)的探討。而這些恰恰又是當(dāng)時(shí)誘使我企圖撰寫《藝術(shù)史學(xué)》的原因之一，在此次的撰寫中，這些要素?cái)?shù)次在左右著我的撰寫邏輯，但是最終我通過對這些現(xiàn)象的有效甄別，努力回到正軌的路徑上?，F(xiàn)在回頭遠(yuǎn)望，那些前輩就是通過對各種藝術(shù)的方式和現(xiàn)象的描述，致使其深陷其中不得出入。那這又是什么樣的現(xiàn)象？即過多的對各種藝術(shù)流派和風(fēng)格以及名家進(jìn)行描述，從而致使其忘了初心。最終在現(xiàn)象叢中流連忘返的不知目標(biāo)所在。《藝術(shù)史學(xué)》理論不應(yīng)該是將藝術(shù)流派和風(fēng)格以及名家進(jìn)行過多的描述，更不應(yīng)該是按照事件的發(fā)生秩序進(jìn)行羅列和堆砌。而應(yīng)該是針對各種藝術(shù)流派出現(xiàn)的當(dāng)時(shí)代科學(xué)技術(shù)、社會(huì)意識(shí)的背景，在此基礎(chǔ)下進(jìn)行藝術(shù)史的線性延伸和構(gòu)建。如果在藝術(shù)史的書籍中滔滔不絕的談?wù)撘饩?、美、善、功利以及價(jià)值觀是否離題萬里了？

那么撰寫《藝術(shù)史學(xué)》有何現(xiàn)實(shí)意義？本書的撰寫事實(shí)上是借助于一個(gè)全新的理論章節(jié)段落模式。希冀通過這樣的撰寫，為那些旨在撰寫藝術(shù)史的學(xué)者提供一個(gè)和全新的理論途徑。在撰寫完畢《藝術(shù)史學(xué)》過程之中，看到我自己在一年多前撰寫的“如何撰寫藝術(shù)史？文章”之后，覺得可以將此文作為附文放在此后。

如何撰寫藝術(shù)史？

作者：韓妙第

日期：2015年1月8日

作為藝術(shù)史的撰寫，本人從未涉足，也就是說從未讀過治史方面的專業(yè)書籍。但是看了朱青生的“重新寫作藝術(shù)史”文章，通篇洋洋灑灑的宣泄著情感，卻從未見到作為藝術(shù)史應(yīng)該如何治史的原則和要求以及方法。并且，該文章的文學(xué)體裁是用散文性質(zhì)，而非用記敘文或議論文這兩種文學(xué)體裁。這也說明朱青生在撰寫藝術(shù)史這一文學(xué)時(shí)，壓根就不知道文學(xué)題材和文學(xué)體裁之間的對應(yīng)關(guān)系。不過這倒是挑起了我的創(chuàng)作欲望，通過這幾天的思考。我將我對藝術(shù)史撰寫的原則和要求以及方法進(jìn)行了梳理，在此拋磚引玉的激發(fā)，希望治史專家各位能夠指正。

一．原則

關(guān)于治史的原則，認(rèn)為：“有幾分證據(jù)，說幾分話。有一分證據(jù)只可說一分話。有三分證據(jù)，然后可說三分話。治史者可以作大膽的假設(shè)，然而決不可作無證據(jù)的概論也?！?/span>

也就是說，作為治史的原則是依據(jù)證據(jù)來展開。沒有證據(jù)就不要去想當(dāng)然的大膽假設(shè)，更不能去穿鑿附會(huì)。而且也不能以情感喜好為原則、政治的立場以及金錢的唆使，將所謂的階級(jí)情、民族恨裹挾摻雜在史記中。因?yàn)檫@樣的舉措實(shí)質(zhì)就是各種謊言和偽象的堆砌和拼湊，這樣的治史其最終結(jié)果就是淪落為面目全非的偽劣性質(zhì)史記。

二．要求

首先，治史就是治史，沒有必要將道德和法律以及價(jià)值作為依據(jù)去進(jìn)行評判，而要以事實(shí)作為依據(jù)，揭示事件的本源。

其次，作為治史之人要掌握基本的文學(xué)知識(shí)，起碼在治史的時(shí)候不要亂點(diǎn)鴛鴦譜，更不用翻嘗試性的錯(cuò)誤。也就是說，不要將文學(xué)體裁亂用。因?yàn)槭酚洸恍枰幐韬捅摅?，而是剝?nèi)訉踊覡a，將歷史的真相和事實(shí)完整的去呈現(xiàn)。

最后，作為治史的邏輯要求就是要摒棄想象性和探索性，而是要以邏輯性去規(guī)范各種事實(shí)和真相之間的關(guān)系，以此界定他們之間的邏輯性質(zhì)。

三．方法

在治史方法的方面來說，作為藝術(shù)史的治史我個(gè)人認(rèn)為必須體現(xiàn)在五個(gè)軸線方面進(jìn)行記載。1．技術(shù)軸線；2．情感軸線；3．觀念軸線；4．認(rèn)知軸線；5．樣式軸線；6．價(jià)值軸線；

1．技術(shù)軸線

技術(shù)是人類文明進(jìn)化的階梯，作為技術(shù)方面的邊緣技術(shù)—藝術(shù)而言，它既是對技術(shù)進(jìn)步在社會(huì)實(shí)踐方面的具體運(yùn)用，更是通過低技性、中技性以及高技性不同的技術(shù)狀態(tài)去詮釋藝術(shù)品的內(nèi)涵。所以，作為史記必須記載藝術(shù)在其進(jìn)化的過程之中具有值得記載的藝術(shù)形式。

2．情感軸線

作為藝術(shù)品的情節(jié)性是通過藝術(shù)品種符號(hào)的具體情感設(shè)計(jì)去傳遞情感的，那么在藝術(shù)史中什么樣的作品可以在藝術(shù)史上被記載？

首先，作為一件藝術(shù)品去反映人類歷史中的重大事件這些題材，當(dāng)然可以進(jìn)入藝術(shù)史。其次，作為藝術(shù)史更有必要記載藝術(shù)史中針對情感的解析和刻畫的作品，例如達(dá)芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》，畫中所有的人物神態(tài)迥異但個(gè)性鮮明。而在王韻創(chuàng)作的“發(fā)呆”系列作品，則讓我們領(lǐng)略了情感的零狀態(tài)。最后，能夠在藝術(shù)史中留下的藝術(shù)品在情感的闡述方面還不許能夠體現(xiàn)出語境效應(yīng)的處理。也就是說在畫中我們所看到的各種符號(hào)和要素之間都存在著內(nèi)在的協(xié)調(diào)關(guān)系。

3．觀念軸線

觀念就是思想，在藝術(shù)中，作為觀念而言首先體現(xiàn)在個(gè)人的意識(shí)境界，其次是作為組織和集體方面的意識(shí)境界，而最高境界的則是通過藝術(shù)作品去反映整個(gè)社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)尚以及社會(huì)意識(shí)。

4．認(rèn)知軸線；

認(rèn)知就是人類對事物內(nèi)涵和規(guī)律以及現(xiàn)象理解和認(rèn)識(shí)的程度，在藝術(shù)品的認(rèn)知方面也是如此。但是作為藝術(shù)史方面而言，要想在藝術(shù)史上被記載，作品中的某些符號(hào)則必須有著能夠記載或反映人類科學(xué)進(jìn)步的素材。通過這些符號(hào)體現(xiàn)出人類文明進(jìn)步的歷史程序。這些具體的表現(xiàn)又是以睿智、反智和常識(shí)狀態(tài)來體現(xiàn)。

5．樣式軸線

在藝術(shù)史領(lǐng)域中作為樣式的記載有必要從表象形式，即亂象、異象和具象三個(gè)領(lǐng)域展開；同時(shí)在藝術(shù)品的形態(tài)手段方面有必要以元概念、多樣性和多元化這三種狀態(tài)去記載；當(dāng)然作為表達(dá)的手段則要以再現(xiàn)、體現(xiàn)和表現(xiàn)這三種表達(dá)手法展開。

6．價(jià)值軸線

所謂無利不起早。也就是說在藝術(shù)品種同樣體現(xiàn)著利益。作為藝術(shù)品而言，它的創(chuàng)作也體現(xiàn)著對利益的訴求和追逐。這就是藝術(shù)品的價(jià)值體現(xiàn)。那么在藝術(shù)品的價(jià)值方面又如何能夠被記載歷史上？作為人類而言，由于其天生是群居動(dòng)物。在群居的狀態(tài)之中，為了約束成員，必然要求群體中的每一個(gè)人放棄一部分權(quán)力，唯此才能達(dá)到群居的人類這樣的組織狀態(tài)能夠維持下去。問題在于，在群體之中的每一個(gè)成員因?yàn)樗嚼厝粚€(gè)體與群體之間的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行博弈。這就是世俗所強(qiáng)調(diào)的為自由而戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上會(huì)不斷的衍生出民主、民權(quán)、民生等訴求和博弈。所以，作為一件藝術(shù)品能否被記載史冊，其表述的為權(quán)力而博弈的狀態(tài)也是藝術(shù)史冊所要載錄的。

后記：

這樣一來，是否會(huì)顛覆原來的藝術(shù)史撰寫規(guī)則？如果與傳統(tǒng)的藝術(shù)史撰寫規(guī)則相同，則說明我的思考還是吻合藝術(shù)史撰寫的標(biāo)準(zhǔn)。如果與傳統(tǒng)的藝術(shù)史撰寫不同，是我錯(cuò)了還是傳統(tǒng)的撰寫規(guī)則錯(cuò)了？

藝術(shù)史究竟應(yīng)該如何撰寫？

傳統(tǒng)的格式是否科學(xué)？

朱青生之流的藝術(shù)史撰寫格式是否科學(xué)？

這就請各位自己去思考了?。?！

日期：2016年05月19日

《藝術(shù)史學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2024年12月31日

第一章：藝術(shù)史學(xué)現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．藝術(shù)史學(xué)概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）藝術(shù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）歷史性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）藝術(shù)史概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)史學(xué)特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）秩序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）代際性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）時(shí)間性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)史學(xué)類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）時(shí)代性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）時(shí)期性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）時(shí)效性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：藝術(shù)史學(xué)形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．藝術(shù)史學(xué)思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）科技史┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）檔案性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）公布性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)史學(xué)程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事由性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）清晰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）條理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)史學(xué)樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）說明性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）利用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）再現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：藝術(shù)史學(xué)本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．藝術(shù)史學(xué)原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）學(xué)術(shù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）文獻(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)史學(xué)目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）分類性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）綱目性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）序列性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)史學(xué)功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）結(jié)論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）論述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：藝術(shù)史學(xué)規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．藝術(shù)史學(xué)原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）唯一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）特屬性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）經(jīng)典性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)史學(xué)方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）征集性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）整理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）修復(fù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)史學(xué)形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）考證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）匯編性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）保管性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：藝術(shù)史學(xué)價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．藝術(shù)史學(xué)運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）樣本性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）文本性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）藍(lán)本性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)史學(xué)運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）類別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）類聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）類型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)史學(xué)運(yùn)營價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）實(shí)例性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）范例性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）示例性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）