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虎符銅砭釋義 刮痧療法當(dāng)源于古砭法。刮痧工具最早當(dāng)為砭石。據(jù)文獻(xiàn)記載，尤其明清時刮痧工具就比較多元化。有竹葉、麻繩、苧麻、麻線、綿紗線，或桃枝，或銅錢，或磁碗、磁調(diào)，或刮子腳、或鹽姜、銅錢、水牛角等。這也反映了中醫(yī)刮痧在民間流傳過程中形成的“簡便廉驗(yàn)、取材方便”的一大特色。. 虎符銅砭工具的創(chuàng)新 現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，刮痧所用工具源于砭石。而砭石的演變伴隨著砭法的沒落而變得模糊不清。 根據(jù)文獻(xiàn)，明清時刮痧工具就比較多元化。如砭石、竹葉、麻繩、苧麻、或銅錢，或瓷碗，調(diào)羹等;明清后，多用銅錢、水牛角?，F(xiàn)代刮痧工具多選用水牛角、玉石、砭石材質(zhì)的刮痧板。40 余年來，李師遍用各種材質(zhì)刮痧板后發(fā)現(xiàn)，黃銅材質(zhì)刮痧板出痧效果最好。 為了臨床應(yīng)用方便，李老師受北斗星象的啟發(fā)，參合《黃帝內(nèi)經(jīng)》釋義及秦漢帝皇調(diào)兵的虎符，設(shè)計(jì)鑄造了“奈何以病懼之”的虎符銅砭，使之成為傳統(tǒng)中醫(yī)文化的有效載體。 此外，黃銅還可以殺菌，2008 年美國環(huán)境保護(hù)局正式認(rèn)可，醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域及公共生領(lǐng)域使用銅及其合金制品可以減少細(xì)菌感染。 
李師基于40余年的臨床實(shí)踐，遍用各種材質(zhì)刮痧板，進(jìn)行對比刮痧效果后，發(fā)現(xiàn)黃銅材質(zhì)刮痧板刮痧效果最佳，且出痧最快，疼痛感最弱。蓋銅為黃色，五色主土，土為萬物之根本。李師認(rèn)為黃銅在刮痧過程，其銅離子頻率當(dāng)與人體氣血最易產(chǎn)生共鳴，故出痧治療效果最佳。 《論語·衛(wèi)靈公》云：“工欲善其事，必先利其器”。李師在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)刮痧板或圓或方，每次長時間刮痧后，隨著手力下降，不易把握。因此經(jīng)過多年的斟酌和反復(fù)修改，設(shè)計(jì)鑄造了一柄“奈何以病懼之”的虎符銅砭。該砭外形參合中國文化源頭之北斗星象，故整體外形如北斗之勺形。經(jīng)過特殊工藝鍛造，外周如流水曲線之圓潤，可根據(jù)身體不同部位特點(diǎn)隨意轉(zhuǎn)換合適角度，使用極為方便。 又據(jù)《內(nèi)經(jīng)》：“凡刺之真，必先治神，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物”； 竇漢卿《標(biāo)幽賦》：“目無外視，手如握虎；心無內(nèi)慕,如待貴人”之論，以及秦漢帝皇調(diào)兵虎符之事，賦銅砭以“虎符”之名。因此，手握“虎符”，操砭之時，要精神專一，全神貫注，不為其他事物所分心，才能做到心手相合、眼心相合，達(dá)到調(diào)氣、造氣的目的。 《內(nèi)經(jīng)知要》云：“不根于虛靜者即是邪說，不歸于易簡者即是旁門。” 如此使虎符銅砭既方便刮痧實(shí)用，又內(nèi)外兼具深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。李師之虎符銅砭“形神合一”達(dá)到“化繁為簡，聞名會理”的效果，為人間打造一柄驅(qū)除病魔的利器。 
李氏砭法理論是由李道政老師根據(jù)幾十年的臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)心得總結(jié)提煉所得，主要分為八個方面，簡稱八大理論，具體為： 通論、整體論、肝膽論、脊柱中心錯位疾病理論、生物全息胚論、谿谷論、徐而和論、四井排毒論。 以通為補(bǔ)，以通為瀉，以通為健，通達(dá)以后身體里的死氣血變成了活氣血，通達(dá)以后身體里成堆的垃圾就可以排出體外，通達(dá)以后機(jī)體的再生能力提高。在臨床上最振奮人心的發(fā)現(xiàn)是刮痧以后人體造血功能的改變。 虎符銅砭就是做了“通”這個工作，通了以后補(bǔ)瀉問題就迎刃而解，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之，這個部分人體它有自愈力自己會去平衡和化解。 中醫(yī)流派之別很早就有。流派之多也是數(shù)不勝數(shù)，甚至一個名醫(yī)，幾代中醫(yī)世家都可自稱一派，歷史上比較明確的是以元金四大家族為始。 無論是劉完素寒涼派，還是朱丹溪滋陰派，都是對宋晚期到金元早期局方流派的“反叛”。宋三局方溫燥助火傷陰，前有劉完素寒涼以糾其偏，后有朱震亨滋陰糾其弊，所以對藥的運(yùn)用都帶有時代的烙印。矯枉必須過正，不然就不過來，這里“過正”就算精確的五運(yùn)六氣推算也很難隨運(yùn)時，因?yàn)槭怯盟?，過乘與不及難以相扣，所以影響療效。 此外，用藥還有歸經(jīng)一說，是根據(jù)藥物特性和藥物療效確定的，如辛入肺，陳皮，半夏味辛，故歸肺經(jīng)：如蘇子、白前能治療哮喘，而咳喘為肺臟功能失調(diào)所致，故歸肺經(jīng)，然如肺經(jīng)不通，談何療效？ 是故運(yùn)用“以通為治”便能平衡各流派偏彼，疏通經(jīng)絡(luò)氣血為本，任何運(yùn)氣條件下平衡人的氣血陰陽周流，調(diào)動人的自愈力。課堂上用風(fēng)趣幽默的語言分享了疑難雜癥的案例，如脫疽。本病病位在血絡(luò)，清·葉天士說“久病入絡(luò)，久痛入絡(luò)”，李老師加了一句，久淤入絡(luò)，絡(luò)脈易滯易淤，易入難出，易積成形，藥力難以到達(dá)，故絡(luò)病都難為疑難病癥。再如腫瘤，其病機(jī)是氣聚成形結(jié)塊，痰濕血瘀互結(jié)。所以要想治好腫瘤，關(guān)鍵調(diào)動氣機(jī)，調(diào)動氣機(jī)才能講筋脈打通。 肝膽論是八大理論第三個內(nèi)容，李師說：“五臟的病十有六七是肝膽引起的；我們現(xiàn)代人，現(xiàn)代社會人的節(jié)奏頻率快，還有應(yīng)變社會發(fā)生的各種問題，引起情志的損傷那就是肝瘀，許多病在我們這個時代具有特點(diǎn)，肝的問題，肝的損傷首當(dāng)其沖?！?/span> 二、整體論 中醫(yī)的整體論是李氏砭法的靈魂，也是實(shí)踐過程中非常重要的理論依據(jù)之一。人是一個完整的整體，任何地方出問題，觸一發(fā)而動全身，系統(tǒng)論的弱點(diǎn)是按系統(tǒng)的，其實(shí)中醫(yī)的五行理論就把人連為一個整體體，城門失火，殃及池魚，不可把人的某一個器官獨(dú)立對待。 目前高發(fā)的情志病，比如焦慮癥，抑郁癥，這些中醫(yī)認(rèn)為是靈魂出了問題。在治療這類疾病時，祖先給我們留下的治療理念就是對人體的整體認(rèn)識，中醫(yī)認(rèn)為人體是靈魂和肉體的組合體。心主神，肝主魂，脾主意，肺主魄，腎主志。內(nèi)經(jīng)曰“五臟各歸其位則寢安”。 比如有病人血尿，渾身沒力去醫(yī)院檢查發(fā)現(xiàn)尿液為陽性4個+，四處求醫(yī)找遍了上海所有的專家，服藥后稍有緩解，看了20多年沒徹底解決。我問：在你發(fā)生血尿之前家里有沒有發(fā)生大悲的情況？結(jié)果病人想到了家庭親人的變故。我想起了《內(nèi)經(jīng)·痿論第四十四》云：悲哀太甚，則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕，則陽氣內(nèi)動，發(fā)則心下崩，數(shù)溲血也。闡釋：如果悲哀過度，就會因氣機(jī)郁結(jié)而使心包絡(luò)隔絕不通而導(dǎo)致陽氣在內(nèi)狂動，逼迫心血下崩，于是屢次小便出血。 用刮痧術(shù)治之，疏通心包經(jīng)，心經(jīng)，脾經(jīng)，刮拭督脈，足太陽膀胱經(jīng)五次痊愈，至今兩年正常，已根治。 
三、肝膽論 現(xiàn)代人的生活工作節(jié)奏快，還要應(yīng)變發(fā)生的各種問題，容易引起情志的損傷，主要是肝瘀。疾病在我們這個時代具有特點(diǎn)，肝的問題、肝的損傷首當(dāng)其沖。我們通過臨床發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人大量的疾病起源于肝膽的問題。五臟之病十之六七皆取決于肝膽。肝膽癥狀：頭痛，梅核氣，抽動癥等。 自然規(guī)律是什么？就是人法地、地法天、天法道、道法自然。人要順應(yīng)地球的氣候變化，而地球氣候變化是由天體運(yùn)動所決定，而天體運(yùn)動是有規(guī)律的，這規(guī)律就是道，統(tǒng)稱自然規(guī)律。 從五運(yùn)六氣大周天來看，1924～1983年，屬第七十八甲子，汗水濕地主事。故扶陽較多，火神派風(fēng)行。1984年到2043年，這個甲子就是厥陰風(fēng)木少陽當(dāng)權(quán)，就是風(fēng)火之氣當(dāng)權(quán)了，風(fēng)火之氣盛行?！帮L(fēng)者，厥陰木氣之所化也，在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝。”肝氣易盛（氣有余便是火-朱丹溪語）肝血易虧是當(dāng)前名病的大趨勢，這是大趨勢。故治則多以滋陰疏肝為主。李氏砭法肝膽論，應(yīng)運(yùn)氣天時而生，故當(dāng)下疾病，十有六七與肝有關(guān)。 刮痧后人體產(chǎn)生的血紅素加氧酶不僅能修復(fù)肝細(xì)胞，同時對人體其他病變的細(xì)胞也有修復(fù)作用，我們在完全不用藥的情況下靠調(diào)動人體的自愈力，解決了這個世界難題。這個是古人留給我們的方法。其中包含了古人在生命科學(xué)上的大智慧。所以我們祖先的智慧真是太厲害，我認(rèn)為我們中醫(yī)在世界醫(yī)學(xué)上的地位應(yīng)該是在山的頂峰。 辨癥思路：所有的腫瘤病人心包積液，所以多胸悶，呼吸困難，所以要解決這淤消除心包積水。心經(jīng)、心包經(jīng)刮拭。三焦經(jīng)治肝實(shí)脾，肺肝脾腎全部刮到。胸腺全部刮到，胸腺是人體中中樞免疫淋巴器官，能產(chǎn)生胸腺素和免疫活細(xì)胞，有防感染、穩(wěn)定自身免疫監(jiān)視功能，深度刮拭，透皮入骨，可瞬間激活胸腺在短時間內(nèi)（以小時計(jì)數(shù)）產(chǎn)生大量T淋巴細(xì)胞，充分調(diào)動人體自愈力和激活人體免疫細(xì)胞。 李老師現(xiàn)場點(diǎn)足臨泣穴治療頭痛，5分鐘后整個頭痛癥狀消失，驗(yàn)證了李氏砭法肝膽論的奇妙之處。 《靈樞?經(jīng)脈》：肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際，……上出額與督脈會于巔。……其支者，復(fù)從肝別，貫膈上注肺。《玄隠·戊甲》中說：“腦之經(jīng)者，督脈也?！X之絡(luò)有三。督。骨。厥陰手也。”《扁鵲鏡經(jīng)·揆度》：手厥陰胞絡(luò)之脈，起于胞中，連睪系，屬于脊，貫肝肺，絡(luò)心系，屬心，散于心包，布膻中；其支者，出脊前，系于臀，貫?zāi)c胃，歷絡(luò)三焦，熏肝，散于盲，結(jié)于臍；其直者，出屬心系，循胸出腋下三寸，上抵腋下，循臑內(nèi)，行太陰、少陰間，入肘中，下臂行筋問，入掌中，循中指出其端；其支者，別掌中，循小指次指出其端。胞絡(luò)者嗣育之本，原氣宗始也。以經(jīng)絡(luò)論，厥陰肝是從足大趾到巔頂，與督脈交會，并通過同名經(jīng)與腦、膽構(gòu)成一個從上到下的循環(huán)，也就是川氣的運(yùn)行。
《素問·陰陽離合》篇云：“太陽為開，陽明為合，少陽為樞?！?/span>張景岳云：“少陽為樞，謂陽氣在表里之間，可出可入，如樞機(jī)也?！碧枮殚_，是指將陽氣之門打開，陽氣則逐漸釋放。陽氣釋放到一定程度就要開始停止下來，也就是“收”，這就依賴于陽明“合”的功能。而這一開一合之間的調(diào)節(jié)，就有賴于少陽的功能。 以經(jīng)絡(luò)論，少陽經(jīng)脈行于身側(cè)，居于太陽陽明兩經(jīng)之間，外則從太陽之開，內(nèi)則從陽明之合，從而起到樞機(jī)的作用。如果把整個人體想象成一個門戶，那么少陽正是轉(zhuǎn)動這扇門的門軸。以臟腑論，膽主陽氣之生發(fā)，三焦統(tǒng)領(lǐng)陽氣之氣化：膽主樞之啟動運(yùn)轉(zhuǎn)，三焦繼以路徑暢達(dá)，形成樞路一體，樞運(yùn)機(jī)轉(zhuǎn)。
核漠（淋巴）、肝膽、腦髓、內(nèi)分泌（六墟）《扁鵲鏡經(jīng)·通天》骨者髓之府，髓者骨之充焉。《玄隱·灋常一》 曰核漠者，肝之部，肺之使也?！湓谂K而同臟，其在腑而同腑?！湓诓慷?。在肢而同肢。《玄隠·己丁》膽宰陽道。……主核漠之運(yùn)以收支。《丁庚》核漠者?；Y(jié)也。若蔓之與零。遍乎筋骨臟腑膋脂。以消血污祛水毒。解散寒熱也。《戊丙》核漠者，積濁之器也。其屬肝。其衡乎水火。應(yīng)寒熱之變。伐邪而肅之。未已而厙若焉。其病乎六墟原膜。而畏乎濕痰與熱。……六墟原膜者。臟之關(guān)也。其浸泌而精清諸液者焉。故其病。則輸邪與核漠。以其能化諸邪也。故毒之淫。久而澑之核漠者。太陰之不周也。《丙乙》以腑為徑而臟為之關(guān)也?！四摺Ｉ⒔?jīng)緯脈之所絡(luò)。衡寒熱之輿。調(diào)動靜。爕理不足有余也。以腑為徑而臟為關(guān)來看：肝、膽與肺以核漠（腑）為運(yùn)輸?shù)穆窂?，髓（臟）是關(guān)卡，督脈一開，關(guān)卡即開，核漠（淋巴）中未已而厙的毒素開始向四肢末端排，進(jìn)而臟之關(guān)六墟打開，五臟毒素排出，太陰、太陽“開”，身體內(nèi)外溝通正常。臨床我們發(fā)現(xiàn)，很多問題病在前面，根都在背后，也就是脊柱。因?yàn)榧怪锩娉酥袠猩窠?jīng)，還有督脈走脊里，它從脊柱中間走到頭頂，邊上還有足太陽膀胱經(jīng)，膀胱經(jīng)腧穴有一百三十四個，和前面的臟器是一一對應(yīng)的。神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)是兩個系統(tǒng)，共同維系著人體的生命和健康，所以我們認(rèn)為脊柱錯位也是許多疾病產(chǎn)生的重要原因。所以在治療的時候，我們先采用了刮痧消除四周因?yàn)殄e位造成的軟組織淤結(jié)，完成脊柱的模糊正位，同時還可以結(jié)合專業(yè)的手段來復(fù)位，這樣就可以進(jìn)一步增加療效。李老師分享的成功案例：頸椎錯位引起的暴聾、眼疾。這個主要是根據(jù)張穎清教授生物全息理論，也就是說人的每一個局部，都能反應(yīng)到一個整體。所以我們治病的時候就尋找敏感部位，全部的問題通過局部來解決，譬如講脛骨，脛骨段是我們治十二指腸糖尿病和胰腺的敏感部位，這就是用全息，真正能夠做到上病下治，左病右治，下病上治，人體沒有治病的死角。在內(nèi)經(jīng)中間談到有四個部分，一個經(jīng)，一個絡(luò)，一個谿，一個谷，但是內(nèi)經(jīng)中對谿谷沒有詳盡系統(tǒng)理論，我們讀了另外一本書就是內(nèi)經(jīng)以前的，叫《玄隱遺秘》，這里面就講了內(nèi)經(jīng)以前的中醫(yī)，這里谿谷理論講的比較詳盡。我們刮痧是點(diǎn)線面結(jié)合，這個點(diǎn)就是穴位，線就是經(jīng)絡(luò)，面就是部位。谿谷理論里面有一段，岐伯曰：“肉之大會為谷，肉之小會為谿，肉分之間，谿谷之會，以行榮衛(wèi)”。谿谷理論對于我們臨床治病有神奇的效果，而且我們用刮痧更加容易操作。“徐而和”的理論來自于《莊子.天道》里面的“輪扁斫輪”?！绊捷啠靹t甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間?！?/span>“徐而和”的手法我們在臨床實(shí)際應(yīng)用中非常有效，操作時與傳統(tǒng)中醫(yī)所說的補(bǔ)和瀉概念不同，它可以雙向調(diào)整，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。操作時通過透皮入骨的手法，文火燉蹄髈的節(jié)奏，平和、滲透力強(qiáng)、從而達(dá)到臨床效果。所以“徐而和”的手法靈感來自于莊子，它既有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和背景，又符合祖先經(jīng)典里面一字一句的解讀。我率先提出了通論和徐而和的手法，這個在砭法歷史上是史無前例的，谿谷論在九針運(yùn)用里有人提過，但用在砭法上我是第一個。刮痧術(shù)易學(xué)難精，關(guān)鍵掌握火候，刮痧造氣，能造正氣也能造邪氣，催氣，氣至病所，病灶部位迎氣，侯氣，得氣，氣沖病灶，氣不及，療效差，“氣之余，便生火”。手法正確，火候把握，才能得谷氣，患者術(shù)后不累，亦見效。《針灸內(nèi)篇》就看到了，針灸的要求：“凡針入穴，宜漸次從容而進(jìn)，攻病知酸、知麻、知痛，或似酸、似麻，似痛之不可忍者即止”。這里強(qiáng)調(diào)不可忍的限度就是不可過量。后來?xiàng)罾^洲又說了：“凡刺淺深，驚針則止；凡行補(bǔ)瀉，谷氣而已”。對于掌握補(bǔ)瀉的手法，主要于掌握于谷氣，何謂谷氣？《靈樞》中說：“邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和”。說明比較緩和，病人比較接受的是谷氣，即所造之氣要能夠到達(dá)病所，沖擊病灶，而且要守得住，留得住，反復(fù)修復(fù)病灶。所以有些人在刮痧后一段時間內(nèi)氣沖病灶的現(xiàn)象仍然在進(jìn)行，刮完后的4天內(nèi)是退病的高潮期。相反，比較急爆的手法是病人難以忍受的，就算不上谷氣，因?yàn)槠は戮o而疾，這感覺不如“徐而和”，《針灸內(nèi)篇》里說：“以不驚為準(zhǔn)”。所以最后建立理論體系的時候我們的手法是“不緊不急、不快不慢“的手法，即“徐而和”。四井排毒是我們的首創(chuàng)，就是陽脈膀胱經(jīng)和督脈打通以后，把這個毒素趕到手和腳。手和腳是排毒的一個出口，就像從井里抽水，由于它密度比較高，排了以后，周圍的毒素可以源源不斷的匯聚到這個排毒的點(diǎn)上。《靈樞·邪客》篇：“衛(wèi)氣者，出其悍氣之彯疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也”。是強(qiáng)大的衛(wèi)氣會先走到四肢末端。四末解則氣從合，相輸如環(huán)。氣血來到四肢的末端，走到了盡頭，又從末端這里回去，日日夜夜，終而復(fù)始。《素問·陽明脈解論》有云:“四肢者，諸陽之本也。”意為：四肢是人體陽氣(陽經(jīng))起發(fā)的部位。后世醫(yī)家多從其說，或從脾與四肢的關(guān)系，或從經(jīng)脈循行的角度加以闡述解釋。如王冰等認(rèn)為：“陽氣受于四肢，故四肢為諸陽之本”；而高士宗則認(rèn)為：“手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，故四肢者，諸陽之本也”。《靈樞·衛(wèi)氣》曰：“其浮氣不循者為衛(wèi)氣，其精氣之行于經(jīng)者為營氣，陰陽相隨，外內(nèi)相貫。”張隱庵注曰：“營行脈中，衛(wèi)行脈外，脈內(nèi)血?dú)鈴慕j(luò)脈而滲灌于脈外，脈外之血?dú)鈴慕j(luò)脈而溜注于脈中，外內(nèi)出入相通也?！?/span>從而可知井穴之所謂“出”實(shí)系脈外肌腠的血?dú)饣亓髦两j(luò)脈而入于經(jīng)脈的開始，與經(jīng)脈血?dú)獾那刍剡€亦有一定聯(lián)系，也可知五輸穴是人體營衛(wèi)之氣在軀體出入交會的部位所在。五輸穴分布在肘、膝以下，所以手足部的表現(xiàn)反應(yīng)了肝臟功能及身體衛(wèi)氣的變化。 如《靈樞·禁服》：“審察衛(wèi)氣，為百病母?！毙l(wèi)氣，作為機(jī)體同邪氣斗爭的一種防御性物質(zhì)，在防病治病過程中起著十分重要的作用。 《靈樞·上隔篇》：“衛(wèi)氣不營，邪氣居之，”衛(wèi)氣之盛衰，決定著病氣之盛衰與疾病之轉(zhuǎn)機(jī)。 張錫純說：“若衛(wèi)氣充盛，可為周身之外藩，即受風(fēng)不能入?！毙l(wèi)氣擔(dān)負(fù)此重要功能，決定于它獨(dú)有的特殊性質(zhì)。所以四肢末端是否通暢，決定衛(wèi)氣之盛衰，進(jìn)而決定抵御外邪的能力。《靈樞·本臟》云：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者”。《扁鵲內(nèi)經(jīng)卷四鏡經(jīng)·通天》扁鵲曰：風(fēng)氣通于肝而生于津。生者，津氣以行。榮衛(wèi)相成也。衛(wèi)氣之所行速者，謂之風(fēng)。溫分肉充皮膚者，謂之津。津者衛(wèi)之物也，衛(wèi)者津之化也。津之行者衛(wèi)也，衛(wèi)之用者津也。手陽明主津，足厥陰主衛(wèi)。肝氣通于大腸也?！闾幉仄ⅲ⒅鳛槲感衅浣蛞貉??！日?，津液之海……《辛戊》膽為十二經(jīng)之首。衛(wèi)氣之主將。……故膽病者。頭渾渾而恍惚。心悶悶而少眠。精神失運(yùn)。大脊負(fù)沉而酸。《未甲》六墟者，調(diào)龢津液，行營合衛(wèi)以奉長者也。??《玄隱·戊丙》 ……脾之經(jīng)者。太陰足。諸谿散脈也。胃之經(jīng)者。陽明手也?！⒅j(luò)二。脾。三焦經(jīng)也。胃之絡(luò)。胃。諸谷之行焉?！?/span>《玄隱·戊甲》津液節(jié)持之驛為谿。筋骨津氣之為谷。《玄隱·戊乙》谿之為澑注。谷之為氣穴。……谿受津，谷轉(zhuǎn)濟(jì)。《戊戊》刺要在真。刺道在心。恖精為玅。治氣取谷。谷疎臟腑調(diào)而氣治。治血取谿。谿平精髓龢而血榮。從“津者衛(wèi)之物也，衛(wèi)者津之化也。谿受津，谷轉(zhuǎn)濟(jì)。”可知谿谷是津與衛(wèi)的轉(zhuǎn)輸路徑，影響著臟腑與外界的溝通，而足厥陰主衛(wèi)，膽為衛(wèi)之主將。《玄隠·庚丙》……臟有積久曰痰……《扁鵲內(nèi)經(jīng)卷四鏡經(jīng)·通天》……五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行精氣津血焉。經(jīng)絡(luò)者，真氣由行往來之道也。……隧者，五臟六腑之大絡(luò)?！?jīng)絡(luò)者真氣之海，溪谷者津液之海，……沖脈者經(jīng)脈之海，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋也?！?/span>綜上論述，谿谷是肝將軍之官與膽中正之官護(hù)衛(wèi)身體的主要通道。所以李道政老師說：“五臟的病十有六七是肝膽引起的?！?/span>讓砭法走進(jìn)千家萬戶，在學(xué)習(xí)砭法的路上，我們謹(jǐn)記師言“永不言棄、永不言苦、永不言敗?！?span>！老師說：醫(yī)藏于民，民不病！愿砭法傳遍千家萬戶，造福百姓！遵守李老師的教導(dǎo)：白天干活，晚上讀書！在每曰的執(zhí)砭中修行！簡單的事情做到極致就是神明！
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