老子-任成章（衣養(yǎng)萬物而不為主）

　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

“大道泛兮”，大道，指的是宇宙間最根本的規(guī)律或法則，是萬物生長(zhǎng)、變化、消亡的根源。泛，意為廣泛、普遍，這里用來形容大道的廣博無垠。大道不僅存在于我們的肉眼可見的世界，更貫穿于整個(gè)宇宙，無論是微觀的粒子世界，還是宏觀的星系運(yùn)行，都遵循著大道的法則。

大道的這種廣博性，讓我們意識(shí)到宇宙的浩瀚與神秘。它不僅僅是我們所熟悉的物理定律或化學(xué)規(guī)律，更是一種超越物質(zhì)層面的精神力量。這種力量推動(dòng)著宇宙的運(yùn)行，也滋養(yǎng)著萬物的生長(zhǎng)。大道的存在，使得宇宙成為一個(gè)有序、和諧的整體。

“其可左右”，這里的“左右”并非字面意義上的方向，而是指大道的靈活性和變通性。大道不是僵硬的、一成不變的，而是能夠隨著宇宙的變化而不斷調(diào)整自己的形態(tài)和表現(xiàn)。這種靈活性使得大道能夠適應(yīng)各種復(fù)雜的環(huán)境和條件，從而保持宇宙的平衡和穩(wěn)定。

大道的這種變通性，也體現(xiàn)在它對(duì)萬物的包容上。無論是高山大川，還是江河湖海；無論是飛禽走獸，還是花草樹木，大道都能給予它們生長(zhǎng)的空間和條件。這種包容性使得大道成為萬物的母親和庇護(hù)者，讓萬物在大道的懷抱中得以生存和發(fā)展。

“萬物恃之以生而不辭”，這句話揭示了大道對(duì)萬物的滋養(yǎng)和奉獻(xiàn)精神。恃，意為依靠、依賴；不辭，意為不辭辛勞、不推脫責(zé)任。大道默默地滋養(yǎng)著萬物，為它們的生長(zhǎng)提供必要的條件和資源，卻從不炫耀自己的功勞，也不要求萬物的回報(bào)。

這種奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)在大道對(duì)萬物的無微不至的關(guān)懷上。無論是種子的發(fā)芽、幼苗的成長(zhǎng)，還是動(dòng)物的繁衍、人類的進(jìn)化，大道都傾注了大量的心血和力量。它用自己的能量和智慧，為萬物創(chuàng)造了一個(gè)適宜的生長(zhǎng)環(huán)境，使得萬物能夠在大道的庇護(hù)下茁壯成長(zhǎng)。

“功成而不有”，這句話表達(dá)了大道的謙遜和無私精神。功成，指大道已經(jīng)完成了對(duì)萬物的滋養(yǎng)和培育；不有，指大道并不將這份功勞據(jù)為己有。大道深知，萬物的生長(zhǎng)和發(fā)展是宇宙自然規(guī)律的結(jié)果，而非自己一己之力的功勞。因此，它從不居功自傲，而是將這份功勞歸功于宇宙的整體力量和智慧。

這種謙遜和無私精神，使得大道在宇宙中扮演著一種特殊的角色。它既是萬物的創(chuàng)造者，又是萬物的守護(hù)者；既是萬物的母親，又是萬物的朋友。大道用自己的行動(dòng)詮釋了什么是真正的偉大和崇高，讓萬物在敬畏和感激中感受到大道的溫暖和力量。

“衣養(yǎng)萬物而不為主”，這句話揭示了大道對(duì)萬物的平等和尊重。衣養(yǎng)，指大道為萬物提供衣服（即生存環(huán)境）和養(yǎng)分（即生長(zhǎng)條件）；不為主，指大道并不以主宰者的身份自居，而是將萬物視為平等的存在。

大道的這種平等和尊重精神，體現(xiàn)在它對(duì)萬物的無差別對(duì)待上。無論是高貴的生命還是卑微的存在，大道都給予它們同等的關(guān)懷和愛護(hù)。它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)生命的高貴而給予更多的偏愛，也不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)存在的卑微而加以歧視或忽視。大道用自己的行動(dòng)詮釋了什么是真正的平等和尊重，讓萬物在平等和尊重中感受到大道的溫暖和包容。