孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條1，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢2，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)3，先圣后圣，其揆4一也?！?/strong>

孟子說：“舜出生在諸馮，遷居到負(fù)夏，死在鳴條，那么他是東方民族的人。文王生在岐周，死在畢郢，那么他是西方民族的人。兩地相隔一千多里，時代相差一千多年。他們得志時在中國的所作所為，幾乎一模一樣，古代的圣人和后代的圣人，他們的原則是一樣的?！?/p>

（1）諸馮、負(fù)夏、鳴條：這三處地名無考。

（2）畢郢：郢在今陜西咸陽東；郢轄于畢。

（3）符節(jié)：符和節(jié)都是古代表示印信之物，一般是剖為兩半，各執(zhí)其一，相合無差，以代印信。

（4）揆：法則、法度。

子產(chǎn)聽鄭國之政1，以其乘輿濟(jì)人于溱洧2。孟子曰：“惠3而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成4，民未病涉也。君子平其政，行辟人5可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”

子產(chǎn)主持鄭國的行政，用他的專車幫助別人渡過溱水和洧水。孟子評論說：“是個好人，卻并不懂治國理政。如果十一月修成走人的橋，十二月修成走車的橋，百姓就不會為渡河發(fā)愁了。君子只要修平政治，他外出時鳴鑼開道都可以，哪能夠一個個地幫人渡河呢？如果治國理政者一個個地去討好人，時間也就會不夠用了?！?/p>

（1）子產(chǎn)聽鄭國之政：子產(chǎn)，春秋時鄭國賢相公孫僑的字；聽，治理。

（2）以其乘輿濟(jì)人于溱洧：輿本義為車廂，此處指車；乘輿，所乘之車；溱（zhēn），水名，發(fā)源于河南新密；洧（wěi），水名，發(fā)源于河南登封。

（3）惠：恩惠。

（4）徒杠成、輿梁成：杠，獨(dú)木橋；徒杠，走人的獨(dú)木橋；梁，橋；輿梁，行車的橋。趙巖在《從簡牘文獻(xiàn)看“橋”“梁”的更替》一文中說：“在戰(zhàn)國中期到秦朝時期的秦地文獻(xiàn)中，'橋’完成了對'梁’的替代?！眰魇牢墨I(xiàn)到漢代以后，基本上便用“橋”而不用“梁”了。

（5）行辟人：辟，同“避”；古代上層人物出外，前有執(zhí)鞭者開道。

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/strong>

王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤1下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先2于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之3于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇?？艹?，何服之有？”

孟子告訴齊宣王說：“君主把臣子看作自己的手和腳，那臣子就會把君主看作自己的腹和心；君主把臣子看作狗和馬，那臣子就會把君主看作一般的人；君主把臣子看作泥土草芥，那臣子就會把君主看作強(qiáng)盜仇敵?！?/p>

王說：“禮制規(guī)定，已經(jīng)離職的臣子還得為過去的君主穿孝服；君主要怎樣做，臣子才會為他服孝呢？”孟子說：“忠告接受，建議聽從，恩惠落實(shí)到老百姓；臣子有緣故不得不離開，君主一定派人引導(dǎo)他離開國境，又先派人到他要去的地方布置一番；離開好幾年還不回來，才收回他的土地和住房。這個叫作三有禮。這樣做，臣子就會為他服孝了?，F(xiàn)在做臣子的，忠告，君主不接受；建議，君主不聽從。老百姓也得不到實(shí)惠。臣子有緣故不得不離開，那君主還把他綁起來；還到他要去的地方把壞事做絕，叫他走投無路。離開那一天，馬上收回他的土地和住房。這個叫強(qiáng)盜仇敵。對強(qiáng)盜仇敵般的舊君，干嘛要為他服孝呢？”

（1）膏澤：恩惠，恩澤。

（2）先：令人先去布置之意。

（3）極之：得罪人到頂點(diǎn)，把壞事做絕。

孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去！無罪而戮民，則士可以徙！”

孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義?！泵献釉唬骸胺嵌Y之禮，非義之義，大人弗為。”

孟子曰：“中也養(yǎng)1不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”

孟子說：“士人并沒犯罪，卻被殺掉，那么大夫就可以離去。百姓并沒犯罪，卻被殺掉，那么士人就可以搬走！”孟子說：“君主如果仁，沒有人不仁；君主如果義，沒有人不義。”有德行的人是不干的?！泵献诱f：“品質(zhì)好的人教養(yǎng)品質(zhì)不好的人，有才能的人教養(yǎng)沒才能的人，所以人人都喜歡有好父兄。如果品質(zhì)好的人不去教養(yǎng)品質(zhì)不好的人，有才能的人不去教養(yǎng)沒才能的人，那么，所謂好和不好，他們的間距也就近得不能用分寸來計(jì)量了?！?/p>

（1）養(yǎng)：教養(yǎng)。

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！?/strong>

孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”

孟子曰：“仲尼不為已甚者。”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/strong>

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/strong>

孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！?/strong>

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資1之深；資之深，則取之左右逢其原2，故君子欲其自得之也?！?/strong>

孟子說：“人要有所不為，才能有所作為。”

孟子說：“說人家的壞話，有了后患，又怎么辦呢？”

孟子說：“仲尼不做太過分的事?！?/p>

孟子說：“有德行的人，說話不一定要句句守信，行為不一定要貫徹始終，只要義之所在，必定全力以赴。”

孟子說：“有德行的人，是能保持天真純樸童心的人?！泵献诱f：“光能〔妥善〕贍養(yǎng)父母，還不足以承擔(dān)大任務(wù)，只有能〔妥善〕給他們送終才足以承擔(dān)大任務(wù)?！?/p>

孟子說：“君子得到高深的造詣，所依循的正確方法，就是要求他自覺地獲得。自覺地獲得，就能牢固掌握它；牢固掌握它，就能積蓄很深；積蓄很深，就能左右逢源而取之不盡，所以君子要自覺地獲得?！?/p>

（1）資：積。

（2）原：“源”的本字，字形像山崖邊泉孔中有水涌出；而“源”是“原”的后起加形旁字，類似“暮”與“莫”、“燃”與“然”的關(guān)系。

孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”

孟子曰：“以善1服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！?/strong>

孟子曰：“言無實(shí)不祥；不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之2?！?/strong>

孟子說：“廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說，〔是為了融會貫通以后，〕能做到深入淺出執(zhí)簡御繁呢?！泵献诱f：“拿善來使人服輸，沒有能使人服輸?shù)?；拿善來教養(yǎng)人，這才能使天下的人都?xì)w服。天下人不心服而能統(tǒng)一天下的，是從來沒有的事?！泵献诱f：“言之無物，固然不好；但所謂不好的言之有物，說的就是阻礙任用賢者的人?！?/p>

（1）善：指仁義禮智等。

（2）蔽賢者當(dāng)之：蔽賢者等于它（不祥之實(shí)）；當(dāng)，等于。

徐子1曰：“仲尼亟2稱于水，曰：'水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混3，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)4，放乎四海。有本者如是，是之取爾5。茍為無本，七八月之間雨集6，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞7過情，君子恥之?！?/strong>

徐子說：“孔子好幾次稱贊水，說：'水呀，水呀！’他看中了水的哪一點(diǎn)呢？”孟子說：“泉水滾滾向前，晝夜不息，灌滿坑坑坎坎，又繼續(xù)奔流，一直奔向大海。凡有本源的都是這樣，孔子就看中這一點(diǎn)罷了。如果沒有本源，即使七八月間大雨滂沱，把大小溝渠都灌滿了；但是它的干涸，也就一會兒的工夫。所以聲譽(yù)超過實(shí)情的，君子以它為恥。”

（1）徐子：徐辟；參見《滕文公上》第五章。

（2）亟：音qì，屢次。

（3）混混：水流浩大的樣子。

（4）科：坎。

（5）是之取爾：“取是爾”的倒裝；爾，同“耳”。

（6）七八月之間雨集：周歷七八月相當(dāng)于夏歷五六月，正是雨多的時候。

（7）聞：音wèn，名譽(yù)。

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希1，庶民去之，君子存之。舜明于庶物2，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/strong>

孟子說：“人和禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，一般百姓丟棄它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人類的常情，只是〔快快樂樂自然而然地〕走在仁義的路上，不是〔勉強(qiáng)地當(dāng)作任務(wù)、責(zé)任〕貫徹實(shí)行仁義的?！?/p>

（1）幾希：很少。

（2）庶物：萬物，眾物；庶，眾多。

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方1。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)2。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！?/strong>

孟子說：“禹厭惡美酒，卻喜歡有價值的話。湯秉持中正之道，能破格提拔德才兼?zhèn)涞娜恕Ｎ耐蹩偘寻傩债?dāng)作受傷者一樣〔，加以憐愛〕，追求仁義之道又似乎沒看到希望。武王不輕慢朝廷之中的近臣，也不遺忘散在四方的遠(yuǎn)臣。周公想要兼學(xué)夏、商、周的君王，來實(shí)踐禹、湯、文、武的事業(yè)；如果有不合當(dāng)前情狀的，便抬著頭夜以繼日思考；若總算想通了，便坐著等到天亮〔就馬上付諸實(shí)施〕?！?/p>

（1）方：常。

（2）不泄邇，不忘遠(yuǎn)：泄，通“媟”（xiè），輕慢，褻瀆；邇，近；這兩句是說不輕慢朝臣和不遺忘遠(yuǎn)處的諸侯。

孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》1，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬?其義則丘竊取之矣?！?/strong>

孟子說：“圣王的事跡成為絕響，《詩》也就消亡了；《詩》消亡了，孔子創(chuàng)作的《春秋》便應(yīng)運(yùn)而生?！哺鲊加薪凶?春秋’的史書，〕晉國的又叫《乘》，楚國的又叫《梼杌》，魯國的只叫《春秋》，都是一個樣：所載之事不過齊桓公、晉文公之類，而其文風(fēng)不過一般史書的筆法?！部鬃拥摹洞呵铩酚兴煌?，〕他說：'《詩》三百篇所蘊(yùn)含的褒貶善惡的大義，我私下在《春秋》里借用過了?！?/p>

（1）晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》：《春秋》本為各國史書的通名，楚又別名《梼杌》（táo wù），晉又別名《乘》。此處“魯之《春秋》”，乃魯國當(dāng)時史書名，而非孔子所修的《春秋》，只是他所依據(jù)的原始資料。

孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤1五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人2也?！?/strong>

孟子說：“君子的流風(fēng)余韻，傳了五代便斷絕了，小人的流風(fēng)余韻，傳了五代也斷絕了。我沒有能夠成為孔子的學(xué)生，我是私下從別人那里學(xué)來的。”

（1）澤：澤惠，影響，流風(fēng)余韻。

（2）私淑諸人：淑，借為“叔”，?。恢T，“之于”的合音字；人，別人，他人。

孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇1。”

孟子說：“可以拿也可以不拿時，拿了便是對廉潔的傷害；可以給也可以不給時，給了便是對恩惠的濫用；可以死也可以不死時，死了便是對勇德的褻瀆?！?/p>

（1）“可以與”至“死傷勇”：戰(zhàn)國之世，士多以一擲千金、輕生重誼為尚，所以孟子以此語誡之。

逢蒙學(xué)射于羿1，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！惫鲀x曰：“宜若無罪焉?！痹唬骸氨『踉贫?，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：'今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’

古時候，逢蒙跟羿學(xué)射箭，完全學(xué)到了羿的本領(lǐng)，便想，天下只有羿比自己強(qiáng)了，因此便把羿給殺了。孟子說：“這事羿也有錯誤?！惫鲀x說：“好像沒什么錯誤吧?！?/p>

孟子說：“錯誤不大罷了，怎么能說一點(diǎn)也沒有呢？鄭國從前派子濯孺子侵犯衛(wèi)國，衛(wèi)國便派庾公之斯來追擊他。子濯孺子說：'今天我的病發(fā)作了，拿不了弓，我死定了！’

（1）逢蒙學(xué)射于羿：逢蒙，既是羿的徒弟，又是他的家將，后叛變，助寒浞殺羿；逢，音péng，又音páng；羿，神射手，夏代有窮國的君主。

“問其仆曰：'追我者誰也？’其仆曰：'庾公之斯也?！唬?吾生矣?！淦驮唬?庾公之斯，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：'庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！坠怪?，曰：'夫子何為不執(zhí)弓？’曰：'今日我疾作，不可以執(zhí)弓?！唬?小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢?！槭?，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反。”

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡1人，齊2戒沐浴，則可以祀上帝。”

“他又問駕車的人說：'追我的是誰呀？’駕車的人回答：'庾公之斯?！阏f：'我死不了啦。’駕車的人說：'庾公之斯是衛(wèi)國有名的射手，您反說能活命了，這是什么道理呀？’答道：'庾公之斯跟尹公之他學(xué)射，尹公之他又跟我學(xué)射。那尹公之他可是個正派人，他選取的朋友學(xué)生也一定正派。’庾公之斯追上了，問道：'老師為何不拿弓？’子濯孺子說：'今天我的病發(fā)作了，拿不了弓?！坠贡阏f：'我跟尹公之他學(xué)射，尹公之他又跟老師您學(xué)射。我不忍心拿您的本領(lǐng)反過來傷害您。但是，今天的事情是國家的公事，我又不敢廢棄?！愠槌黾谲囕喩锨昧藥紫?，去掉箭頭，發(fā)射四箭然后就回去了?！?/p>

孟子說：“如果西施沾上了污穢，那別人走過的時候，也會捂著鼻子；但即便是面目丑陋的人，如果他齋戒沐浴，也就可以祭祀上帝?！?/p>

（1）惡：丑。

（2）齊：同“齋”。

孟子曰：“天下之言性也，則故1而已矣。故者以利2為本。所惡于智者，為其鑿也。如3智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至4，可坐而致也?！?/strong>

孟子說：“天下的人都說萬物本性，只要能弄清楚它的來龍去脈便行了。弄清它的來龍去脈，是為了發(fā)揮。我們討厭聰明，是因?yàn)槁斆魅菀鬃屓算@牛角尖。如果聰明人像禹疏導(dǎo)河道讓它順其自然一樣，就不必討厭聰明了。禹治理水患，就是讓水的運(yùn)行像沒事一樣〔，順著它的本性流向下游，奔騰入海〕。如果聰明人也都能像沒事一樣〔順著大自然的法則而行〕，那就具有大智慧了。天極高，星辰極遠(yuǎn)，只要能弄清楚它的來龍去脈，以后一千年的冬至，都可以坐著推算出來?！?/p>

（1）故：緣故，本性。

（2）利：有利，優(yōu)點(diǎn)。

（3）如：這一“如”的上下文只有松散的聯(lián)系，可不譯。

（4）日至：夏至與冬至，此處指冬至。

公行子1有子之喪，右?guī)?往吊。入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉?。孟子不與右?guī)熝?，右?guī)煵粣傇唬骸爸T君子皆與言，孟子獨(dú)不與言，是簡也?！泵献勇勚唬骸岸Y，朝廷不歷3位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”

公行子死了兒子，右?guī)熑サ跹洹Ｋ贿M(jìn)門，就有人上前和他說話；〔他坐下后，〕又有人走近他的座位和他說話。孟子不和他說話，他不高興，說：“各位大夫都和我說話，只有孟子不和我說話，這是怠慢我王哪?！泵献勇犝f了，便說：“依禮節(jié)，在朝廷中，談話不能越位，作揖也不能越過石階。我依禮而行，子敖卻以為我怠慢了他，這不很奇怪嗎？”

（1）公行子：齊國大夫。

（2）右?guī)煟汗倜?；其人即“蓋大夫王”（《公孫丑下》第六章），字子敖。

（3）歷：跨越，越過。

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆1，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：'此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇2哉？于禽獸又何難3焉？’

“是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若4所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”

孟子說：“君子和一般人不同的地方，就在于居心不同。君子心里老惦記著仁，老惦記著禮。仁人愛他人，有禮的人尊敬他人。愛他人的人，別人總是愛他；尊敬他人的人，別人總是尊敬他。假如這里有個人，他對待我蠻橫無禮，那君子一定反躬自問：我一定不夠仁，一定不夠有禮，不然，這種態(tài)度怎么會來呢？反躬自問后仍然覺得，我實(shí)在仁，實(shí)在有禮，那人的蠻橫無禮還是原樣，君子一定又反躬自問：我一定不夠忠心。反躬自問后仍然覺得，我實(shí)在忠心耿耿，那人的蠻橫無禮還是原樣，君子就會說：'這不過是個妄人罷了，這樣不講理，那和禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么好責(zé)備的呢？’

“所以君子有長期的憂患，卻沒有突發(fā)的憂患。但是，下面這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人。舜為天下人所效法，能流芳百世，我卻仍然不免是個普通人。這個才是值得憂慮的事。有了憂慮怎么辦呢？盡力向舜學(xué)習(xí)罷了。至于君子的別的憂患，可是沒有的。不是仁義的事不干，不合禮節(jié)的事不做。即使有突發(fā)的憂患，君子也不以為痛苦了?！?/p>

（1）橫逆：蠻橫，強(qiáng)暴，不講理；橫，音hèng。

（2）擇：區(qū)別，不同。

（3）難：責(zé)難。

（4）乃若：連詞，至于，至于說到。

禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷1，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁罚鬃淤t之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠2而救之，可也；鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也3?！?/strong>

禹、稷處在政治清明的年代，幾次經(jīng)過家門都不進(jìn)去，孔子認(rèn)為他們賢明。顏?zhàn)犹幵谡位璋档哪甏?，住在偏遠(yuǎn)的巷子里，一籃子飯，一瓜瓢水，別人都忍受不了那苦日子，他卻不改變自己一貫的快樂，孔子認(rèn)為他賢良。孟子說：“禹、稷和顏回的處世之道其實(shí)是一樣的。禹覺得天下有人遭了水淹，就如同自己淹了他似的；稷覺得天下有人餓著肚子，就如同自己餓了他似的，所以他們拯救百姓才如此急迫。禹、稷和顏?zhàn)尤绻Q位置，也都會那樣做的。假若有同住一室的人互相斗毆，我去救他，即使披散著頭發(fā)，連帽帶也不系好去救，都是可以的；如果本鄉(xiāng)的鄰居在斗毆，也披著頭發(fā)帽帶不系好去救，那就是糊涂了，即使把門關(guān)著都是可以的。”

（1）陋巷：偏遠(yuǎn)的巷子；陋，偏僻，偏遠(yuǎn)。詳見楊逢彬《論語新注新譯》6.11對“陋巷”的《考證》。

（2）被發(fā)纓冠：被，披；纓，冠上系帶，這里指系帶沒系上而垂著；被發(fā)纓冠，比喻急迫。

（3）閉戶可也：隱指顏回。

公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？”

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支1，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從2耳目之欲，以為父母戮3，四不孝也；好勇斗很4，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父責(zé)善而不相遇5也。責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近，出妻屏6子，終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子而已矣?！?/strong>

公都子說：“匡章，全國人都說他不孝，您卻同他來往，不但如此，還相當(dāng)敬重他，請問這是為什么？”

孟子說：“一般人所公認(rèn)的不孝之事有五件：四肢不勤，對父母的生活不管不顧，是第一個不孝；好下棋喝酒，對父母的生活不管不顧，是第二個不孝；好錢財(cái)，偏愛妻室兒女，對父母的生活不管不顧，是第三個不孝；放縱耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，是第四個不孝；逞勇敢好打架，以此危及父母，是第五個不孝。章子在這五項(xiàng)之中占了哪一項(xiàng)呢？那章子，不過是兒子和父親之間要求做到善而把關(guān)系弄僵了而已。以善相要求，這是朋友相處之道；父子之間以善相要求，是最傷感情的事。那章子，難道不想有夫妻母子的團(tuán)聚嗎？就因?yàn)榈米锪烁赣H，不能和他親近，因此把自己的妻室趕了出去；把兒子也趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，終身不要他們贍養(yǎng)。他覺得不這樣做，那罪過可更大了，這就是章子的為人呢?！?/p>

（1）四支：通“四枝”“四肢”，雙手雙腳。

（2）從：同“縱”，放縱。

（3）戮：羞辱。

（4）很：今作“狠”；“很”是本字。

（5）子父責(zé)善而不相遇：章子之母得罪其父，其父殺之，而埋于馬棧之下；大約章子曾譴責(zé)其父而其父不聽，遂使父子失和。

（6）屏：音bǐng，使退去。

曾子居武城1，有越寇2?；蛟唬骸翱苤?，盍去諸？”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木?！笨芡耍瑒t曰：“修我墻屋，我將反?！?/strong>

寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望；寇退，則反，殆3于不可?！鄙颡q行4曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻5之禍，從先生者七十人，未有與焉?！弊铀?居于衛(wèi)，有齊寇?；蛟唬骸翱苤粒寥ブT？”子思曰：“如去，君誰與守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”

曾子住在武城時，越國軍隊(duì)來侵犯。有人便說：“敵寇要來了，何不離開這里呢？”曾子說：“〔好吧，但是〕不要讓別人借住在我這里，破壞那些樹木?！睌晨芡肆耍颖阏f：“把我的墻屋修理修理吧，我要回來了。”

敵寇退了，曾子也回來了。他旁邊的人說：“武城軍民對您是這樣地忠誠恭敬，敵人來了，便早早地走開，給百姓做了個壞榜樣；敵寇退了，馬上回來，這恐怕不可以吧？”沈猶行說：“這個不是你們所曉得的。從前先生住在我那里，有個名叫負(fù)芻的來搗亂，跟隨先生的七十個人也都早早地走開了?！弊铀甲≡谛l(wèi)國，齊國軍隊(duì)來侵犯。有人說：“敵人來了，何不走開呢？”子思說：“如果連我都走開了，君主和誰來守城呢？”孟子說：“曾子、子思其實(shí)殊途同歸。曾子是老師，是前輩；子思是臣子，是小官。曾子、子思如果互換位置，他們也會像對方那樣做的?！?/p>

（1）武城：地名，在今山東費(fèi)縣西南。

（2）有越寇：越滅吳后，與魯交界。

（3）殆：近。

（4）沈猶行：曾子弟子。

（5）負(fù)芻：人名；芻，音chú。東漢趙岐說負(fù)芻是人名。朱熹《孟子集注》說：“時有負(fù)芻者作亂?！庇械淖⒈颈憷斫庵祆渲鲝埵潜巢莸娜耍ㄘ?fù)芻者）作亂。其實(shí)朱熹之說也可理解為名叫“負(fù)芻”的人作亂?！墩撜Z·先進(jìn)》：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣?！薄睹献印ち夯萃跸隆罚骸版匀擞嘘皞}者沮君。”當(dāng)時名叫“負(fù)芻”的人很多，曹國、魏國、楚國都有。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。

（6）子思：孔子的孫子孔伋，字子思；《中庸》是子思所作。

儲子1曰：“王使人 瞷夫子2，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳?！?/strong>

儲子說：“王派人來窺探您，看果真有什么跟他人不同的地方嗎？”孟子說：“有什么跟別人不同的呢？堯舜也和別人一樣呢。”

（1）儲子：齊人；參見《告子下》第五章。

（2） ：音jiàn，也寫作“間”，窺視。

齊人有一妻一妾而處室者，其良人1出，則必饜酒肉而后反2。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞯良人之所之也?！?/strong>

蚤3起，施4從良人之所之，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間5，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他--此其為饜足之道也。

齊國有一個人，和一妻一妾住在一起。那丈夫每次外出，一定酒足肉飽然后回家。他妻子問他一道吃喝的都是什么人，他說都是些有錢有勢的人。他妻子便告訴小妾說：“丈夫外出，一定酒足肉飽然后回家，問他一道吃喝的是什么人，總答道是些有錢有勢的人，但從沒見過什么顯貴人物到家來。我準(zhǔn)備跟蹤看看他究竟到什么地方去了?！?/p>

第二天清早起來，她便若即若離地跟在丈夫后面走；走遍全城，沒有一個人站住同她丈夫聊天的。最后一直走到東郊外的墓地，她丈夫便走向祭掃墳?zāi)沟娜四莾海懶垳ｏ?；不夠，又東張西望地走到別處去討--這就是他酒足肉飽的辦法。

（1）良人：丈夫。

（2）饜酒肉而后反：饜，音yàn，飽；反，同“返”。

（3）蚤：通“早”。

（4）施：音yí，逶迤，彎曲綿延。

（5）墦：音fán，墳。

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此……”與其妾訕1其良人，而相泣于中庭2，而良人未之知也，施施3從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣4。

他妻子回家后，便把所看到的都告訴小妾，并且說：“丈夫，是我們需要仰仗一輩子的人，現(xiàn)在他卻這樣……”于是她倆一道在庭中咒罵著，哭泣著，而那丈夫還不知道，深一腳淺一腳地從外邊回來，又在妻妾面前吹牛皮，耍威風(fēng)。由君子看來，有些人用以乞求升官發(fā)財(cái)?shù)霓k法，能不讓他妻和妾引為羞恥相擁而哭的，真是太少了！

（1）訕：音shàn，詆毀，譏刺。

（2）相泣于中庭：相，相與，共同；中庭，庭中。

（3）施施：走路不順的樣子；這里指醉酒的步態(tài)。

（4）“人之所以求富貴利達(dá)者”至“幾希矣”：這句話的主語是“人之所以求富貴利達(dá)而其妻妾不羞不相泣者”，謂語是“幾?！?。