??吾既為僧琳撰《曹溪第二碑》，且思所以辯六祖置衣不傳之旨，作《佛衣銘》曰：

??　劉禹錫(772-842)是唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，字夢得，出生在嘉興(今屬浙江)，19歲左右游學(xué)長安。貞元九年與柳宗元同榜登進(jìn)士第。其詩歌與白居易齊名，世稱“劉白”。

??　　劉禹錫是一位虔誠的佛教徒。他與佛教結(jié)緣是源于他的屢次遭貶。在長期被貶謫的日子里，劉禹錫所擔(dān)任的大多是有職無權(quán)的閑官。他無事可做，難以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因而內(nèi)心十分苦悶，他希望能找到一種排遣內(nèi)心憂愁苦悶的方法。在這種苦悶的心境之下，他開始研讀佛經(jīng)，頻繁與高僧往來，從中尋求解決人生痛苦煩惱的方法。隨著對(duì)佛教理解的日益深入，他從當(dāng)初的好奇，已經(jīng)變?yōu)樯钌盍私鈧€(gè)中三昧，以至達(dá)到了“事佛而佞”的地步。

??　　劉禹錫在研讀佛經(jīng)和與高僧往來的過程中，還經(jīng)常以詩文作為弘法的工具來宣揚(yáng)佛法，表達(dá)自己的修行體驗(yàn)。他一生寫了大量佛教詩詞，對(duì)弘揚(yáng)佛法起到了推波助瀾的作用。劉禹錫還應(yīng)邀為六祖慧能禪師撰寫了《六祖大鑒禪師第二碑》，在碑銘中劉禹錫詳細(xì)介紹了六祖慧能大師的生平業(yè)績，并對(duì)慧能大師的一生給予高度評(píng)價(jià)。

??在《佛衣銘》序文中，劉禹錫介紹了自己撰寫《佛衣銘》是因?yàn)樵谧珜戇^《曹溪第二碑》之后，念及六祖慧能之后佛衣不傳之事而作。

??　　《佛衣銘》并序全文如下：

??　　吾既為僧琳撰《曹溪第二碑》，且思所以辯六祖置衣不傳之旨，作《佛衣銘》曰：

??佛言不行，佛衣乃爭。忽近貴遠(yuǎn)，古今常情。尼父之生，土無一里。夢奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。達(dá)摩救世，來為醫(yī)王。以言不痊，因物乃遷。如執(zhí)符節(jié)，行乎復(fù)關(guān)。民不知官，望車而畏。俗不知佛，得衣為貴。壞色之衣，道不在茲。由之信道，所以為寶。六祖未彰，其出也微。既還狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，眾生曷歸。是開便門，非止傳衣。初必有張，傳豈無已。物必歸盡，衣胡久恃。先終知終，用乃不窮。我道無朽，衣于何有。其用已陳，孰非芻狗。

??在《佛衣銘》開端四句“佛言不行，佛衣乃爭。忽近貴遠(yuǎn)，古今常情”中，詩人認(rèn)為，佛陀住世之時(shí)，佛弟子都是以佛為師，佛陀的旨意大眾都會(huì)遵照?qǐng)?zhí)行，而在佛陀入滅之后，由于沒有佛的言教約束，很多人都不能嚴(yán)格按照戒律的要求來做。于是便出現(xiàn)了戒律松弛的狀況。很多修行人開始關(guān)注名聞利養(yǎng)，為了得到禪宗傳人的正宗地位，他們都開始把目光投向代表禪宗接法信物的衣缽。這樣，衣缽就成了后世禪子相互爭奪的對(duì)象。詩人在銘文中不無感慨地說，“忽近貴遠(yuǎn)，古今常情”。詩人認(rèn)為自古以來，人們都是忽視近代的東西，而重視遠(yuǎn)古的東西，衣缽之爭就能說明這個(gè)問題。

??　　其實(shí)對(duì)于佛衣之爭，在佛世之時(shí)并不存在。佛陀在靈山會(huì)上拈花示眾，眾皆默然，唯有迦葉尊者破顏微笑。佛陀便說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！狈鹜佑谑菍ⅰ耙孕挠⌒摹钡奈⒚钚姆▊鞲督o摩訶迦葉。同時(shí)將代表接法信物的衣缽傳付給迦葉尊者。迦葉尊者很自然地成為大家公認(rèn)的這一微妙法門的傳人。

??　　達(dá)摩禪師傳法給慧可禪師之時(shí)，也傳付了作為接法信物的衣缽。慧可之后的傳法也都傳付了衣缽作為信物。

??　　佛在世時(shí)傳付衣缽并不存在爭端，到五祖弘忍之時(shí)，由于弘忍將衣缽傳付給六祖慧能，引起了神秀及其他弟子的妒忌，于是在僧徒之間便有衣缽之爭。弘忍禪師在傳付衣缽之時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在傳法給六祖慧能時(shí)說：

??　　“昔達(dá)摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承：法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”

??　　六祖慧能接法之后，遵從弘忍大師的教導(dǎo)，在傳法給弟子之時(shí)，只傳付心法，不再傳付衣缽，免除了衣缽爭奪之患。

??　　銘文“尼父之生，土無一里。夢奠之后，履存千祀”四句，是為了說明人們“忽近貴遠(yuǎn)”的心態(tài)而作。詩人認(rèn)為，孔子當(dāng)年降生之時(shí)，家境貧寒，所居之地非常狹小。但是此后他的名聲漸漸為人所知，成為當(dāng)時(shí)著名的教育家。他培養(yǎng)的很多弟子都在各地為官。由于孔子的名聲很大，所以在他死后，很多政要名流都親自來為他祭奠。在他過世后很多年，一直有人來祭祀他的功業(yè)。這說明，孔子雖然過世了很多年，但人們?nèi)匀辉诩o(jì)念他。

??　　“惟昔有梁，如象之狂。達(dá)摩救世，來為醫(yī)王”四句，以比喻的手法說明禪宗之所以能在東土傳承，是因?yàn)檫_(dá)摩禪師的東來，他就像一個(gè)大醫(yī)王，來救濟(jì)中土處于苦難的眾生。

??　　達(dá)摩大師在來東土之前，其師父達(dá)摩多羅叮囑他，將來應(yīng)當(dāng)?shù)街型梁敕?，那里有很多人需要救拔。達(dá)摩禪師在接法之后，便聽從師父的教導(dǎo)泛海來到中國，先見到梁武帝，因言語不契，于是北上嵩山面壁九年，傳法給弟子慧可，使“直指人心”的微妙之法得以在東土弘傳。此后形成一花開五葉的繁盛局面，使很多人得以明心見性。

??　　“以言不痊，因物乃遷。如執(zhí)符節(jié)，行乎復(fù)關(guān)”四句，是對(duì)達(dá)摩東來的進(jìn)一步論述。銘文說達(dá)摩禪師因與梁武帝見解不同，話不投機(jī)，達(dá)摩才一葦渡江，來到嵩山。這就像一個(gè)奉命出使之人，雖到異國他鄉(xiāng)，因?yàn)闆]有人能真正了解他，不能達(dá)到真正出使的目的。銘文中的“符節(jié)”是出使之人在出使他國時(shí)所持的代表王權(quán)的信物。

??　　“民不知官，望車而畏。俗不知佛，得衣為貴”四句，是說持節(jié)出使的官員，雖然官位很高，但因所到之地的百姓并不知其真實(shí)身份，看到車輛到來，便心生畏懼，悄悄離去。詩人用“民不知官，望車而畏”來比喻世俗之人不知佛陀傳付衣缽的目的，是為了傳付“直指人心”的心法，而他們卻舍本逐末，誤認(rèn)為得到了衣缽就等于明了佛教心法之旨意。所以他們把衣缽看得非常重要。

??　　六祖慧能禪師認(rèn)為衣缽只是代表得法的信物，而真正傳付的是以心印心的心法。如果真正得到了傳法，是用不著擔(dān)心別人不信。所以，他在傳法時(shí)，只傳付心法，不再傳給代表信物的衣缽?；勰艽髱熢趥鞣ńo青原行思時(shí)說：

??　　“從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難，況乎后代，爭競心多。衣即留鎮(zhèn)山門，汝當(dāng)分化一方，無令斷絕。(見《五燈會(huì)元》卷五)”

??　　劉禹錫在銘文中說“壞色之衣，道不在茲。由之信道，所以為寶”。這四句告訴我們，道并不在衣上。衣只不過是種信物而已。二祖慧可得法時(shí)對(duì)達(dá)摩禪師說：

??　　“法既以心傳心，復(fù)無文字，用此袈裟何為？”

??　　大師云：“內(nèi)授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世諸佛遞相授記。我今以袈裟亦表其信，令后代傳法者有稟承，學(xué)道者得知宗旨。斷眾生疑故?！边_(dá)摩禪師告訴慧可禪師說，袈裟不在法上，法也不在袈裟上，但是三世諸佛遞相傳授，袈裟是作為信物，讓今后的傳法者有所依憑。但是一般人卻認(rèn)為有了衣缽就等于得到真正的傳承，所以，他們都把衣缽作為至寶。

??　　“六祖未彰，其出也微。既還狼荒，憬俗蚩蚩”，以六祖慧能的經(jīng)歷告訴人們，六祖禪師在還沒有為人所知之時(shí)，其出身寒微。到黃梅之后，還被人看不起。到他后來接法之后，又回到南方，才逐漸被人所知，那些原來不太重視他的人也猛然覺醒。這說明，人們通常只重視代表名聲的東西，而不注重實(shí)際。

??　　詩人又從另外的角度認(rèn)為，佛教傳法之所以用衣缽這樣的信物，是讓后世傳法者看到信物，有所依歸。這是佛陀和歷代祖師為了接引眾生而開設(shè)的方便之門，并不只是為了傳付衣缽。因此，詩人在銘文中說：“不有信器，眾生曷歸。是開便門，非止傳衣?！?/span>

??　　詩人在銘文中說：“初必有張，傳豈無已。物必歸盡，衣胡久恃。先終知終，用乃不窮?！痹谶@段銘文中，詩人指出，雖然傳付衣缽廣為人知，但這種方式也應(yīng)該有結(jié)束的時(shí)候。世間的萬物都有生滅，作為傳法信物的袈裟也不能作為長久的依托。衣缽以后不傳了，心法依然會(huì)流傳不衰。

??　　詩人在銘文最后說“我道無朽，衣于何有。其用已陳，孰非芻狗”。這是對(duì)佛衣的總體評(píng)說。詩人認(rèn)為，佛從靈山會(huì)所傳的“直指人心”的心法永遠(yuǎn)不會(huì)壞朽，但是現(xiàn)在傳付袈裟作為信物的形式已經(jīng)沒有了。這種傳統(tǒng)的傳付衣缽作為信物的形式已經(jīng)顯得過時(shí)了，這與用來祭祀所用的草扎成的狗沒什么兩樣。芻狗等到祭祀一結(jié)束就被扔掉或燒掉了，而衣也不再會(huì)用作傳法的信物了。

??　　劉禹錫在《佛衣銘》中，通過各種不同修辭和論證方法論述了佛法不在衣上，衣也不在佛法上的道理。由此，作者認(rèn)為，衣缽作為傳法信物的歷史，應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的不同而改變，若一味地堅(jiān)持用衣缽作為信物，不僅會(huì)引起爭端，而且還會(huì)引起傳法的混亂，衣缽也起不到信物的作用了。所以，劉禹錫主張傳付心法最重要的是在于內(nèi)心，并不需要在乎外在的形式。