譬如人臥在于夢(mèng)中見(jiàn)所有金銀珍寶父母兄弟妻子親屬知識(shí)相與娛樂(lè)喜樂(lè)無(wú)比。及其覺(jué)已為人說(shuō)之。自念夢(mèng)中所見(jiàn)如是。跋陀和。菩薩。若沙門(mén)。白衣。所聞西方阿彌陀佛。當(dāng)念彼方佛。不得缺戒。一心念若一日晝夜。若七日七夜。過(guò)七日已后見(jiàn)阿彌陀佛。于覺(jué)不見(jiàn)。于夢(mèng)中見(jiàn)之。譬如夢(mèng)中所見(jiàn)。不知晝夜。亦不知內(nèi)。亦不見(jiàn)外。亦不用在冥中故不見(jiàn)。不用有所蔽礙故不見(jiàn)。如是跋陀和。菩薩心當(dāng)如是念時(shí)。諸佛國(guó)界名大阿彌山。其有幽冥之處。悉為開(kāi)。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽(tīng)。不持神足到其佛剎。不于是間終。不生彼間佛剎。爾乃見(jiàn)便于此間坐見(jiàn)阿彌陀佛。聞所說(shuō)法悉受持得。從三昧起悉能具足。為人說(shuō)之。如上所說(shuō)。皆是頓入之門(mén)。以備上根。非為權(quán)漸。今則傍明佛旨略贊經(jīng)文。大意并依先德解釋。即何理而不盡。何事而不窮。然更在后賢智眼明斷。以佛意深?yuàn)W一句能生無(wú)量義故問(wèn)。如上所說(shuō)芥納須彌。毛吞巨海。既唯一心。須彌為復(fù)入芥子。不入芥子。若言入。經(jīng)何故云。須彌本相如故。若言不入。又云。唯應(yīng)度者見(jiàn)之答。若有所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見(jiàn)。

又或云。小是大家之小。大是小家之大。

或云。芥子須彌各無(wú)自性。此皆是以空納空。有何奇特。

故知未入宗鏡情見(jiàn)難忘。局大小于方隅。立見(jiàn)聞?dòng)诿畹?。致使一真潛隱萬(wàn)法不融。今明正義者。所謂入而不入。即識(shí)須彌之本相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀云。所言入者。性相俱泯體同法界。入無(wú)入相。名為入也。

經(jīng)偈云。如來(lái)深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實(shí)無(wú)所入。

華嚴(yán)經(jīng)云。悉入法界而無(wú)所入。若別有一入處則入時(shí)失本相。不得說(shuō)種種諸法。以當(dāng)體自虛名入法界。無(wú)別可入則不壞種種。又經(jīng)云。雖諸法無(wú)一無(wú)異。而說(shuō)一異。故知要由事相歷然不入。方得相資相遍耳。

若入則失緣。則無(wú)諸緣各異義。

不入則壞性用。不得力用交徹。則無(wú)互遍相資義。

若具入不入。則成俱存無(wú)礙義。

具此三緣方成緣起。了此緣性則能變通。遂乃方而能圓。小而能大。狹而能廣。短而能長(zhǎng)。無(wú)非我心神德自在。則觸目皆是須彌入芥。舉足住不思議解脫矣。故古人云。納須彌于芥中。擲大千于方外。皆吾心常分也。豈假于他術(shù)乎。則是眾生全力。非待證圣方具。所以諸佛于不二法中現(xiàn)妙神通。菩薩向無(wú)性理內(nèi)成大佛事。

故信心銘云。極大同小。不見(jiàn)邊表。極小同大。忘絕境界。

傳大士頌云。須彌芥子父。芥子須彌爺。山海坦然平。敲冰來(lái)煮荼。

是以一法為宗。千途競(jìng)?cè)搿?/p>

五岳崢炷而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。

問(wèn)。如何是坦然平處。

答。千尋滄海底。萬(wàn)仞碧峰頭。日出當(dāng)中夜。華開(kāi)值九秋。

問(wèn)。如上所說(shuō)即心即佛之旨。西天此土祖佛同詮。理事分明如同眼見(jiàn)。云何又說(shuō)非心非佛

答。即心即佛是其表詮。直表示其事令親證自心。了了見(jiàn)性。

若非心非佛。是其遮詮。即護(hù)過(guò)遮非去疑破執(zhí)。奪下情見(jiàn)依通意解妄認(rèn)之者。以心佛俱不可得故。

是以云非心非佛。此乃拂下能心。權(quán)立頓教泯絕無(wú)寄之門(mén)。言語(yǔ)道斷心行處滅。故亦是一機(jī)入路。若圓教即此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用相收理事無(wú)礙。今時(shí)學(xué)者。既無(wú)智眼。又闕多聞。偏重遮非之詞。不見(jiàn)圓常之理。奴郎莫辯。真?zhèn)魏畏?。如檗海存漚。遺金拾礫。掬泡作寶。執(zhí)石為珠。所以經(jīng)云。譬如癡賊。檗舍金寶。備負(fù)瓦礫。此之謂也。今當(dāng)纂集正為于玆。且心之與佛。皆世間之名。是之與非。乃分別之見(jiàn)?？照撏?。曷得真歸。所以祖師云。若言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如無(wú)角。并是對(duì)待強(qiáng)名邊事。若因名召體。豁悟本心證自真知。分明無(wú)惑者。終不認(rèn)名滯體。起有得心。去取全亡。是非頓息。亦不一向離之妄起絕言之見(jiàn)。亦不一向即之而墮執(zhí)指之譏。如華嚴(yán)論云。滯名即名立。廢說(shuō)即言生。并是背覺(jué)合麈。舍己徇物。若實(shí)親省?，F(xiàn)證自宗。尚無(wú)能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知能解有得有趣之妄想乎。近代或有濫參禪門(mén)不得旨者。相承不信即心即佛之言。判為是教乘所說(shuō)未得幽玄。我自有宗門(mén)向上事在。唯重非心非佛之說(shuō)。并是指鹿作馬。期悟遭迷。執(zhí)影是真。以病為法。只要門(mén)風(fēng)緊峻問(wèn)答尖新。發(fā)狂慧而守癡禪。迷方便而違宗旨。立格量而據(jù)道理。猶入假之金。存規(guī)矩面定邊隅。如添水之乳。一向于言語(yǔ)上取。意根下依通。都為能所未亡名相不破。若實(shí)見(jiàn)性心境自虛。匿跡韜光潛行密用。是以全不悟道。唯逐妄輪回。起法我見(jiàn)。而輕忽上流。侍錯(cuò)知解。而摧殘未學(xué)。毀金口所說(shuō)之正典。撥圓因助道之修行。斥二乘之菩提。滅人天之善種。但欲作探玄上士效無(wú)礙無(wú)修。不知返墮無(wú)知成空見(jiàn)外道。唯觀影。跡莫究圓常。積見(jiàn)不休徒自疲極。如孔子迷津問(wèn)漁父。漁父曰。人有畏影惡跡疾走不休絕力而死。不知處陰以休影。靜處以息跡。愚亦甚矣。何不一心為道息諍除非。自然過(guò)量超情。還淳返樸。若以道自養(yǎng)則不失。以道濟(jì)他則不誑。以道治國(guó)則國(guó)奉。以道修家則家安。故不可頃克忘道矣。所以道德經(jīng)云。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。失禮者。忠信之薄日以衰薄。而亂之首。莊子云。五色不亂。孰為文彩。五聲不亂。孰為律呂。白玉無(wú)瑕。孰為圭璋。殘樸以為器者。工匠之罪。毀道德而為仁義者。圣人之罪。君能焚符破璽賊盜自止。割斗折沖而民不諍。圣人生而賊盜起。圣人死而賊盜止。故仁義禮智信。而利天下者少。害天下者多矣。曷如開(kāi)示如是不思議大威德廣大法門(mén)。普蔭十方群生等潤(rùn)?？芍^深達(dá)妙旨冥合真歸。如香象渡河步步到底。似養(yǎng)由駕箭一一穿楊。盡為破的之文。皆是窮源之說(shuō)。此是圓頓義。非權(quán)宜門(mén)。如水月頓呈。更無(wú)來(lái)去。猶明鏡頓照。豈有初終如首楞嚴(yán)疏鈔云。若聞此經(jīng)即悟得。微塵毛孔一切眾生。皆在我本覺(jué)中。推一切物皆無(wú)自性。則除無(wú)明。無(wú)明若除一時(shí)頓證。則是頓得不從修得。如觀音入流亡所。阿難自慶不歷僧祇獲法身等。并是頓也。