三十四僧道九流

壬多艮坎，道士須尊。

原注：壬主水也，水數(shù)一，萬物從一生二，二生三，三生萬物也。艮者，丑也，坎，子也，子丑為宮觀，故凡子丑位，壬水多者，定出僧道九流之人也。

假令壬子人，壬寅月，子丑日時仿此。

【白話評注】：“壬多”，是四柱中壬癸水兩個以上者為多；“艮”為丑寅之地；“坎”者為子水?！队裾丈駪娼?jīng)》中，徐子平作注說：“壬癸水也，坎者子也，艮者丑也，謂子丑為宮觀，如壬癸、立于子丑，及水多空亡無氣之地，定出僧道九流之士也”。

所以原文可解為：四柱中若壬癸多見，地支又見子丑，而又落空亡者，家門中會出僧道九流之人，是因為水居陰地之故。

《貴龍八卦時空學》新解：

三十四僧道九流

壬多艮坎，道士須尊。

1 壬為乾，為廟，

2 “壬癸水也，坎者子也，艮者丑也，謂子丑為宮觀，此句照搬。

3 壬多+艮+坎，為北方水地，是智慧之旺處；是清靜之處，是心無雜念之處，是無財之處，是廟宇之中。

4 艮中有丑為廟，有寅為文，為發(fā)，是有文化節(jié)修養(yǎng)的道士；此處如無艮，只有坎，僧道可同在，有艮則不可有僧，是因僧人無發(fā)之故。

5 壬多為水多為性能力強旺，道士是不禁欲的，而有強調(diào)雙修之類，而僧人是禁欲的，是不能壬多的，故有伙居道士，而無風流各尚。

5 晉時社會尊信佛教，故為道士須尊。

6 由此看來徐大師之言“如壬癸、立于子丑，及水多空亡無氣之地，定出僧道九流之士也”也要謹慎分析。

三十五 家生盜賊

戌亥連陰，家生盜賊。

原注：戌亥天空連陰者，壬癸水多也。如逢壬戌、癸亥全見者，主門戶生盜賊之人也。外頗同此。

【白話評注】：“戌亥連陰”，是指地支戌亥相連，天干多見壬癸之意。戍，又為奸詐小人，或為奴卑?！队裾丈駪娼?jīng)》中徐子平作注說：“戌亥為天空，壬癸為盜賊。主門戶中有盜賊，謂壬戌、癸亥全是也”。按照十二天將所主，戌為天空，亥為玄武。天空主虛詐，玄武主盜賊。而且戌亥在甲子旬中為空亡之地。

所以原文可解釋為：四枉中地支見戌亥，天干多見壬癸水者，多主家門中出偷盜搶劫之類的賊人。

《貴龍八卦時空學》新解：

三十五 家生盜賊

戌亥連陰，家生盜賊。

     1 《玉照神應真經(jīng)》中徐子平作注說：“戌亥為天空，壬癸為盜賊。主門戶中有盜賊，謂壬戌、 癸亥全是也”。此條照搬。

2按照十二天將所主，戌為天空，亥為玄武。天空主虛詐，玄武主盜賊。此句照搬。

3 戍為有丙、戊為錢財，壬克丙，癸合戊，是求財之意；然則壬癸為極陰之地，是亥時、子時，是盜賊出沒之時，此時求財，是盜賊無疑。

4 戍為監(jiān)獄，是家中有入獄之人。

三十六 釋道教徒

丑中立癸甲，見而釋教之人

原注：丑為十二月之盡也，甲為十干之初。又云：功曹為道士，又首尾二干，見本干有休囚氣者，為僧道耳。

假令甲寅人，五月癸丑日時，五月甲休，癸丑囚，應上文耳。

【白話評注】：“丑中立癸甲”者，即天干見癸、甲，地支見丑。大凡僧道之命，在四柱中都以休囚、空亡為主要特點。徐子平注中說：“丑為十二月之盡，其中立癸，甲為十干之首，寅立于甲，寅為功曹，為道士。丑寅為膈，角上帶休囚，元氣者為僧道耳”。甲為十天干之首，癸為十天干之尾；寅為正月，為十二月之初，丑為臘月，為十二月之終。所謂“丑中立癸甲”，實際就是四柱中，甲、癸、寅、丑并見，甲寅、癸丑又值休囚的意思。為此，

【釋為】：四柱中甲寅見癸丑，年命和日主又值休囚，凡有此命造的人，多為僧人道士之人。

《貴龍八卦時空學》新解：

三十六 釋道教徒

丑中立癸甲，見而釋教之人

1 丑為宮觀，是釋教之地。

2 丑中寄干為癸，癸也為丑，見癸也可認為是宮觀中人，即釋教之徒。

3 艮中有丑、寅，即丑寅同宮，寅中寄干為甲，見甲即是寅，是與丑（宮觀）同宮者，即釋教之徒。

4 大六壬中，寅旺相為丞相、家長、夫婿；休囚為儒者、道士、祝吏；也只是大略說法，因其沒有具體時空的緣故；

5 寅+丑，丑為宮觀，即可定為道士，釋教之人，寅旺為大師為主持為方丈；休囚為小道為普通道路士；

6 如果丑為宮殿，旺為丞相，休囚為宮待小吏。此處不能以旺相、休囚來定丞相、道士是很明確的。

三十七 陰人媒氏

乙犯天罡，陰人媒氏。

原注：六乙人，或乙日卯辰全者，主門戶出陰人、媒人、巫婆、藥婆之象。

假令乙亥人，卯日辰時，應門戶出耳。

【白話評注】：乙乃六合，為合和之神，主婚姻，媒妁、隱私等。“乙犯天罡" 中的乙，指六乙。即乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥。天干乙和六個陰支相配，所以為六乙。天罡，指地支辰。乙屬木，辰為土，木可克土，所以稱為“乙犯天罡”。乙日卯辰全者，因卯主門戶，乙為六合，所以根據(jù)以上分阿，原文可解釋為：四柱中六乙年柱，或六乙日柱，他柱再見卯辰者，門戶中有女人會為媒人、巫婆、藥婆等。

《貴龍八卦時空學》新解：

三十七 陰人媒氏

乙犯天罡，陰人媒氏。

1乙乃六合，為合和之神，主婚姻，媒妁、隱私等。此句照搬。

2天罡，指地支辰，對；“乙犯天罡”指辰中寄干為乙，即乙有天罡的特征和意向之意，而非乙屬木，辰為土，木可克土。

3 辰中有辛入墓其中，辛為嘴為說；是乙有說合之意；辰中有壬入墓其中，壬有妊之意，是婚姻大事。

4六乙日柱，他柱再見卯辰者（此處應去卯），門戶中有女人會為媒人、巫婆、藥婆等。此句照搬。

三十八長發(fā)師姑

甲乙同來寅卯：定出長發(fā)師姑。

原注：甲寅乙卯全也，若更在旬中空亡，尤為應耳。

如甲辰旬中，甲寅乙卯；甲子旬中，甲戌乙亥；甲戌旬中，甲申乙酉；甲午旬中，甲辰乙巳；甲申旬中，甲午乙未。外仿此。

【白話評注】:“甲乙同來寅卯”，徐子平注中解釋說：“甲乙見寅卯是也，或甲寅，乙卯全者，定是長發(fā)師姑，木多繁盛矣。此言身旺之故，無依倚者，男為僧，女為尼”。以此分析，原文可解釋為：四柱中，若甲寅、乙卯全者，木旺則盛，而又見空亡，日柱又在甲辰旬中，見寅卯空亡，身亡無依，凡有此命造之人，男人為僧，女人為尼。

《貴龍八卦時空學》新解：

三十八長發(fā)師姑

甲乙同來寅卯：定出長發(fā)師姑。

原文“甲乙同來寅卯”，徐子平注中解釋說：“甲乙見寅卯是也，或甲寅，乙卯全者，定是長發(fā)師姑，木多繁盛矣。此言身旺之故，無依倚者，男為僧，女為尼”。

徐子平之言好象有理，但郭璞原文中為何不說男為僧，女為尼，而只說長發(fā)師尼？莫非是郭璞大師用詞不當？概念糊涂？

1 “甲乙見寅卯是也，或甲寅，乙卯全者，定是長發(fā)師姑，木多繁盛矣。此言身旺之故，無依倚者，女為尼”。正確。

2 一文中為什么單單把“男為僧”三字去掉？

A 甲為頭，乙為發(fā)，是有發(fā)之人，僧人自是無發(fā)，“男為僧”錯誤無疑。

B 封建社會，男尊女卑：男子可以出頭露面，博取功名；而女子只能匿宿在家，相夫教子：

男子“木多繁盛矣。此言身旺之故”，會聚東方旺氣，寅為文為官，乙為商為六合為文，或者大有作為。

女性“木多繁盛矣。此言身旺之故，無依倚者”，只能為尼。

3 《貴龍八卦時空學》的社會性要求演譯、描述、推斷萬事萬物及其千變?nèi)f化時，必須結(jié)合當時的社會實際情況來進行，此例可見一斑。

4 此例可證：郭璞大師為文、為論嚴謹而精準，是位真正的易學大師！徐子平死搬硬套，牽強附會，而韓愈在撰寫徐子平墓志時褒揚其百不失一，令人頓然生疑，不攻自破。

5 《貴龍八卦時空學》之《八卦新論》中認為各種術(shù)數(shù)的預測原理是：幾種事物的運動規(guī)律在相互作用的結(jié)果，是形而上學的、機械唯物主義，而人是有主觀能動性的，對其具有巨大的反作用，因此，各種術(shù)數(shù)的預測準確率，過去、現(xiàn)在、將來永遠都不可能達到100%！

6 有幾個所謂的大師稱自己的準確率在理論上達到100%，或者實測達到99.99%，且不說他們的理論信口開河、露洞百出，充分證明、直接暴露他們根本不知道易學預測的原理是什么，可以直接叫他們.....!如果在此過程中有斂財行為，直接叫他們...可也！