第七屆中國(guó)對(duì)聯(lián)甘棠獎(jiǎng)

清代聯(lián)學(xué)大師梁章鉅在《楹聯(lián)續(xù)話》卷一《廟祀》中說(shuō)：“四川成都城外有丞相祠堂，楹聯(lián)林立。”“長(zhǎng)聯(lián)圣手”鐘耘舫在其《振振堂聯(lián)稿》中感嘆：“祠中名作空絕前后。”的確，成都武侯祠楹聯(lián)不僅數(shù)量多，而且具有很高的思想性與藝術(shù)性，長(zhǎng)期以來(lái)流傳很廣！武侯祠歷史可追溯到公元223年，蜀漢丞相諸葛亮選定了現(xiàn)今武侯祠這塊風(fēng)水寶地，指導(dǎo)修建了惠陵和漢昭烈廟。這里由農(nóng)田變?yōu)榛始伊陥@，從而揭開(kāi)了這一名勝的歷史序幕。南北朝時(shí)期，位于少城的武侯祠被遷到昭烈廟旁，這對(duì)魚(yú)水君臣共同受到人們的祭祀。杜甫于唐上元元年（760）到錦官城南郊踏訪武侯祠時(shí)，祠內(nèi)已是古柏森森。明洪武二十三年（1390），蜀獻(xiàn)王朱椿以“君臣宜一體”為由，下令將彼此分離的漢昭烈廟、惠陵、武侯祠三者合為一體。楹聯(lián)的創(chuàng)作在明代已出現(xiàn)繁榮局面，我們推斷，最遲明代祠內(nèi)就有楹聯(lián)懸掛了，只是由于各種歷史原因，現(xiàn)在見(jiàn)不到當(dāng)時(shí)的任何一副了。清代極為重視對(duì)武侯祠的恢復(fù)與發(fā)展，武侯祠在清康熙、乾隆、道光年間都曾進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的維修。楹聯(lián)在清代臻于極盛，民國(guó)又是楹聯(lián)發(fā)展史上第二個(gè)鼎盛期。故現(xiàn)在我們看到的楹聯(lián)，主要就是清代特別是清代中后期至民國(guó)前期這一時(shí)段的作品。這里還要說(shuō)明兩點(diǎn)：本文所談?wù)摰奈浜铎糸郝?lián)，主要是指現(xiàn)在懸掛或曾經(jīng)懸掛在祠內(nèi)殿堂上的對(duì)聯(lián)；同時(shí)是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的武侯祠，即昭烈廟、靜遠(yuǎn)堂、惠陵等處的楹聯(lián)，對(duì)1997年遷入的三義廟與2004年興修的“錦里”仿古街中的楹聯(lián)不作專門論述。

對(duì)武侯祠楹聯(lián)收集、介紹、研究的歷史較久。道光七年（1827）至道光九年（1829）由成都府華陽(yáng)縣著名學(xué)者潘時(shí)彤負(fù)責(zé)撰修的《昭烈忠武陵廟志》十卷，其中卷二《陵廟》專門有“聯(lián)額”的介紹，記錄了當(dāng)時(shí)祠內(nèi)所有的楹聯(lián)匾額。道光年間梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》、民國(guó)時(shí)期胡君復(fù)的《古今聯(lián)語(yǔ)匯選》、吳恭亨的《對(duì)聯(lián)話》等聯(lián)史上的重要著作都或多或少輯錄有武侯祠楹聯(lián)，并加以點(diǎn)評(píng)，這也說(shuō)明了祠內(nèi)楹聯(lián)影響很大。新中國(guó)成立后，對(duì)武侯祠楹聯(lián)的研究也日益深入。1958年春“成都會(huì)議”期間，毛澤東同志參觀武侯祠后，叫秘書田家英轉(zhuǎn)告把武侯祠的楹聯(lián)抄錄下來(lái)給他，省委書記李井泉同志立即指示有關(guān)同志抄錄了祠內(nèi)全部楹聯(lián)，并油印若干份拿到金牛壩招待所，送給毛主席等參加會(huì)議的中央領(lǐng)導(dǎo)和地方同志。后來(lái)第一次正式出版的《武侯祠楹聯(lián)》一書基本上就是按照當(dāng)時(shí)的油印本排印的。1974年8月16日6號(hào)信箱3、4車間工人150人來(lái)祠參觀，四川大學(xué)師生與武侯祠文管所工作人員為其講解諸葛亮、武侯祠以及匾聯(lián)文化。9月23日，《成都日?qǐng)?bào)》刊登了文管所與川大中文系合寫的《武侯祠匾額、對(duì)聯(lián)選批》一文。從1975年開(kāi)始，所內(nèi)陸續(xù)組織文博干部編寫了武侯祠匾聯(lián)語(yǔ)譯等，將這些資料性的讀物謄寫在座屏和墻上的玻框中供游人閱讀。近年來(lái)武侯祠博物館編寫的《三國(guó)圣地武侯祠》、《三國(guó)圣地武侯祠漫游》等書中都有專門章節(jié)注解楹聯(lián)。2002年，為紀(jì)念著名的“攻心”聯(lián)問(wèn)世一百周年，出版了《“攻心”聯(lián)與趙藩研究》一書，輯錄1979至2002年研究“攻心”聯(lián)及作者趙藩的文章20余篇，從各個(gè)角度解讀這副千古名聯(lián)。1986年全省研究楹聯(lián)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)四川省楹聯(lián)學(xué)會(huì)成立后，一直利用自身優(yōu)勢(shì)堅(jiān)持對(duì)武侯祠楹聯(lián)進(jìn)行整理與研究，并在會(huì)刊《天府聯(lián)苑》、《聯(lián)藝》上發(fā)表多篇鑒賞、考證性理論文章。

一  楹聯(lián)的內(nèi)容思想

祠廟的楹聯(lián)往往對(duì)所祭祀人物進(jìn)行各種評(píng)價(jià)，它反映了不同時(shí)期，不同階層的人士在接受中導(dǎo)致的對(duì)人物形象的嬗變，并透視出某些政治觀念，某些預(yù)定文化觀念和某些文化視野。諸葛孔明的魅力吸引著上至帝王將相、中至文人學(xué)士、下至黎民百姓各個(gè)階層的人群。各地武侯祠楹聯(lián)的內(nèi)容就蘊(yùn)含著各階層人士不同的心態(tài)，也體現(xiàn)著不同層次的導(dǎo)向。由于成都武侯祠的地位和名氣，有資格在這里題寫聯(lián)語(yǔ)的人大多有一定的社會(huì)地位和較高的文學(xué)素養(yǎng)。包括在蜀中任職的巡撫、提督、縣令、將軍和著名學(xué)者，這其中也有少數(shù)民族人士。比如自清道光年間“川西夫子”劉沅主持武侯祠維修事宜以來(lái)，雙流劉氏家族后代就與這座古老的祠廟深結(jié)善緣。劉沅的孫子劉咸滎和重孫劉東父則繼其祖，于祠內(nèi)楹間留有遺墨，以裝點(diǎn)廟堂。而武侯祠后三義廟現(xiàn)存七副楹聯(lián)的撰書者均不詳，這說(shuō)明撰書者的社會(huì)地位和知名度不高。

楹聯(lián)創(chuàng)作講究“切”，切人、切時(shí)、切地，武侯祠楹聯(lián)也不例外?！俺鰩煴怼⒘焊敢?、柏樹(shù)、三顧茅廬、《三國(guó)志》”等與諸葛亮有直接或間接關(guān)系的事物入聯(lián)。如過(guò)廳懸掛民國(guó)游俊的“兩表酬三顧；一對(duì)足千秋”。又以“古柏”為例，古柏高大正直，正是諸葛亮忠貞的象征。柏樹(shù)又是常青樹(shù)，是長(zhǎng)壽、年高德劭的象征。劉備葬于惠陵，按習(xí)俗就在墓周種植松柏，武侯祠千百年來(lái)也一直保持著種植柏樹(shù)的習(xí)俗。森森古柏不僅是祠內(nèi)一大勝景，也成為楹聯(lián)家們筆下的一個(gè)文學(xué)因子。如已未懸掛的近人陳桐階題于靜遠(yuǎn)堂的“二千尺柏此間廟；八百株桑何處家？”武侯祠展示的文化內(nèi)容主要是以歷史為依據(jù)，以史作聯(lián)，聯(lián)中沒(méi)有涉及“桃園結(jié)義、草船借箭”等這種傳說(shuō)典故。

歷來(lái)祠中楹聯(lián)，肯定都是尊蜀漢為正統(tǒng)，以諸葛亮為主要贊頌對(duì)象，體現(xiàn)出對(duì)其心系天下、審時(shí)度勢(shì)、鞠躬盡瘁、公正廉明的精神之崇敬，這也體現(xiàn)了儒家文化與兵家文化的高度結(jié)合。那種單純贊美祠堂風(fēng)貌的楹聯(lián)是極少的。我們現(xiàn)知道的祠內(nèi)楹聯(lián)大部分是清末到民國(guó)這一時(shí)期產(chǎn)生的，這一時(shí)期恰是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)變時(shí)期，半殖民半封建社會(huì)階段。因此，諸葛亮、劉備等蜀漢英雄所彰顯的精神被賦于強(qiáng)烈的時(shí)代意義而在楹聯(lián)中充分表現(xiàn)了出來(lái)。人們以蜀漢英雄特別是諸葛亮為楷模，將其人生理想寄寓其中，表達(dá)出他們對(duì)明君良臣遇合的企盼，對(duì)建功立業(yè)的渴望，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和振興的追求，對(duì)時(shí)勢(shì)命運(yùn)的嘆惋等深層思想！

以近代侗族名將王天培1925年撰并書之聯(lián)為例：

公本識(shí)字耕田人，為感殊遇驅(qū)馳，以三分始，以六出終，統(tǒng)一古今難，效死不渝，遺恨功名存兩表；
　　世又陳強(qiáng)古冶子，應(yīng)笑同根煎急，誰(shuí)開(kāi)誠(chéng)心，誰(shuí)廣忠益，安危天下系，先生已往，緬懷風(fēng)儀拂殘碑。

聯(lián)文旁還有長(zhǎng)達(dá)140多字的跋語(yǔ)，敘述自己來(lái)川的原因及題聯(lián)時(shí)間等。上聯(lián)寫諸葛亮為報(bào)劉備三顧之恩，試圖通過(guò)六出祈山來(lái)結(jié)束三分格局而一統(tǒng)天下。下聯(lián)“陳強(qiáng)古冶子”為春秋齊之武士?！蛾套哟呵铩分v公孫接、田開(kāi)疆（即陳強(qiáng)）、古冶子事齊景公，以勇力聞。晏子說(shuō)景公，饋以二桃，三子爭(zhēng)功，皆自殺?！罢l(shuí)開(kāi)誠(chéng)心，誰(shuí)廣忠益”出自《三國(guó)志·諸葛亮傳》陳壽之評(píng)語(yǔ)：“諸葛亮之為相國(guó)也，······開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞······”。全聯(lián)通過(guò)緬懷諸葛亮一生反映了作者對(duì)民國(guó)前期川黔軍閥連年混戰(zhàn)的憤慨，以及身處危境的慨嘆，也顯示出一位少數(shù)民族將領(lǐng)對(duì)民主革命的追求。

又以“攻心”聯(lián)為例：

能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；

不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。

“攻心”，指是指諸葛亮南征，七擒七縱孟獲，用“攻心”戰(zhàn)術(shù)使其心服?！胺磦?cè)” 應(yīng)解釋為“不安分，不順從”?！皩拠?yán)”是諸葛亮在《答法正書》中所論述的中心。他指出秦朝因刑法過(guò)嚴(yán)而導(dǎo)致天下瓦解，高祖劉邦反其道行之，僅“約法三章”。劉璋又過(guò)于軟弱寬大，導(dǎo)致其統(tǒng)治結(jié)束。蜀漢初期的形勢(shì)與以往均不同，應(yīng)“威之以法”、“榮恩并濟(jì)，上下有節(jié)，為治之要”，即從嚴(yán)治蜀！此聯(lián)寫作背景為1902年川西數(shù)縣義和團(tuán)聚眾數(shù)千，與清軍激戰(zhàn)于成都近郊。清王朝撤換了四川總督，派岑春煊擔(dān)任。岑春煊入川后，采用嚴(yán)刑竣法來(lái)鎮(zhèn)壓義和團(tuán)和管理四川。岑的老師，時(shí)任四川鹽茶道趙藩通過(guò)此聯(lián)告誡岑要對(duì)敵方進(jìn)行攻心策略而不是一味實(shí)行武力鎮(zhèn)壓，要審時(shí)度勢(shì)而不是盲目地推行嚴(yán)厲的官吏管理制度。此聯(lián)格律謹(jǐn)嚴(yán)，用典貼切，哲理深遠(yuǎn)，字字珠璣，不愧為千古名聯(lián)也！

就楹聯(lián)創(chuàng)作手法而言除自撰聯(lián)外還有集句聯(lián)。集句聯(lián)是從古今的詩(shī)詞、賦文、碑帖、經(jīng)典中選取兩個(gè)有關(guān)聯(lián)的句子。按照對(duì)聯(lián)的聲律、對(duì)仗等要求組成聯(lián)句。祠內(nèi)集聯(lián)歷來(lái)也有一定數(shù)量，如清人陳矩一聯(lián)：

文章與伊訓(xùn)說(shuō)命相表里；

經(jīng)濟(jì)自清心寡欲中得來(lái)。

上下聯(lián)分別集蘇軾、朱熹句。

杜甫詩(shī)《詠懷古跡五首》之五：

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。

福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

讀杜詩(shī)可感受到杜甫對(duì)三國(guó)英雄的深厚情結(jié)。這首五律前三聯(lián)分別被摘取下來(lái)，由沈尹默、沙孟海、馮灌父三位當(dāng)代著名書法家先后書寫出來(lái)懸掛在祠內(nèi)不同地方。

二  佚失楹聯(lián)補(bǔ)正

本文開(kāi)頭就講到，明代武侯祠就有楹聯(lián)懸掛了，但今天見(jiàn)到的楹聯(lián)數(shù)量?jī)H是歷史上的一小部分。原因之一是古祠屢廢屢興，楹聯(lián)多次在歷史浩劫中徹底毀壞。像在民國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，武侯祠淪為兵營(yíng)，不能進(jìn)行正常維護(hù)，一些楹聯(lián)懸掛不久后就被毀。原成都大學(xué)教授鐘樹(shù)梁回憶：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，武侯祠已遭到破損；再經(jīng)過(guò)抗戰(zhàn)勝利后的幾年戰(zhàn)事，武侯祠更是凋敝不堪。單是楹聯(lián)就損失不少，我記得我的曾祖父鐘云衢（名坦）撰寫的一副對(duì)聯(lián)，懸掛在武侯祠內(nèi)的香葉亭前，我十多歲時(shí)都還看見(jiàn)，后來(lái)就不見(jiàn)了。大概是由于不在當(dāng)?shù)乐幍钠ъo地方，又有傷兵之類住宿，就被劈作柴燒了！”①原因之二，楹聯(lián)這一文學(xué)形式長(zhǎng)期被視作“雕蟲(chóng)小技”、“筆墨游戲”，難進(jìn)正規(guī)文學(xué)殿堂，故而舊時(shí)輯錄楹聯(lián)書籍不太多。

對(duì)清代中期以前的聯(lián)作我們也了解得很少。非?？少F的是，武侯祠博物館保存道光年間成書的《昭烈忠武陵廟志》（以下簡(jiǎn)稱《廟志》）卷二記載了當(dāng)時(shí)祠內(nèi)能見(jiàn)到的所有楹聯(lián)，其中相當(dāng)部分在后來(lái)的歲月丟失以致現(xiàn)在沒(méi)有懸掛。比如康熙甲戌季夏四川巡撫襄平于養(yǎng)志題寫在昭烈殿之聯(lián)：

庚豐沛大風(fēng)之歌，不階尺土，載纘丕基，溯帝德難名，端在知人則哲；

推荊襄髀肉之嘆，雖定三分，寧酬壯志，茍?zhí)烀锤?，豈教王業(yè)偏安。

根據(jù)現(xiàn)有的各種資料來(lái)看，此聯(lián)是我們了解到歷史最久的武侯祠楹聯(lián)之一。

清代對(duì)聯(lián)集日益增多，到了民國(guó)初的一二十年間，對(duì)聯(lián)蓬勃發(fā)展，與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)聯(lián)書籍出版形成一個(gè)高潮。除《廟志》外，我們還可以從清末梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》、民國(guó)時(shí)期胡君復(fù)的《古今聯(lián)語(yǔ)匯選》、吳恭亨的《對(duì)聯(lián)話》等舊書中找到一些曾經(jīng)懸掛在祠內(nèi)的楹聯(lián)。

《楹聯(lián)叢話》（包括《楹聯(lián)續(xù)話》、《楹聯(lián)三話》、《巧對(duì)錄》等系列著作）是中國(guó)楹聯(lián)史上一部具有重要價(jià)值的聯(lián)學(xué)專著，匯集了我國(guó)自宋代以來(lái)的各類對(duì)聯(lián)，這部書中先后就有五次談到成都武侯祠楹聯(lián)。如《楹聯(lián)叢話》卷三《廟祀·上》：

諸葛忠武侯廟有集句一聯(lián)云：“可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人與，君子人也；隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語(yǔ)，吾見(jiàn)其人?！庇忠宦?lián)云：“自任以天下之重如此；是知其不可而為之與？”皆能恰稱身分，勝讀陳承祚史評(píng)矣。又有一聯(lián)云：“伊呂允堪儔，若定指揮，豈僅三分興霸業(yè)；魏吳偏并峙，永懷匡復(fù)，猶余兩表見(jiàn)臣心?！?/span>

第一、三聯(lián)是康熙年間宋可發(fā)所題，在《廟志》中有載，現(xiàn)未在祠中懸掛。中間一聯(lián)是集《石門頌》字，現(xiàn)懸掛在惠陵側(cè)的廣益堂上。梁章鉅還評(píng)價(jià)這些楹聯(lián)“勝讀陳承祚史評(píng)矣”，足見(jiàn)它們所表達(dá)的思想的確很到位。

《楹聯(lián)續(xù)話》卷一《廟祀》：

鄂潤(rùn)泉督部鄂山聯(lián)云：“望重南陽(yáng)，想當(dāng)年羽扇綸巾，忠貞扶季漢；澤周西蜀，愛(ài)此地浣花濯錦，香火擁靈祠?！庇质Y礪堂節(jié)相攸铦聯(lián)云：“曰宮曰殿，曰幸且曰奔，詩(shī)史留題，千古猶存正統(tǒng)；書吳書魏，書漢不書蜀，儒臣特筆，三分豈是偏安?！?/span>

第一聯(lián)在現(xiàn)今博物館編輯的書刊中均未出現(xiàn)，河南南陽(yáng)、清化兩地武侯祠也有此聯(lián)。請(qǐng)注意下聯(lián)“愛(ài)此地浣花濯錦”一句，“浣花”是指成都西郊杜甫草堂前的浣花溪，“濯錦”則是錦江，又名濯錦江，武侯祠北臨錦江，與草堂并列，故它最初是題寫于成都武侯祠無(wú)疑。第二聯(lián)在《廟志》中記載。

《楹聯(lián)四話》卷二《名勝·廟祀》：

蜀諸葛丞相祠聯(lián)云：“日月同懸出師表；風(fēng)云常護(hù)定軍山?！庇衷疲骸芭d亡天定三分局；今古人思五丈原。”又云：“已知天定三分鼎；猶竭人謀六出師?！闭Z(yǔ)皆可傳。

《古今聯(lián)語(yǔ)匯選》（以下簡(jiǎn)稱《匯選》）是明、清、民初三個(gè)歷史時(shí)期規(guī)模最大的對(duì)聯(lián)作品選集，是繼《楹聯(lián)叢話》之后的一部巨著。編者胡君復(fù)，江武進(jìn)人，當(dāng)時(shí)任職于上海商務(wù)印書館，從事辭書編纂。這部書收錄了包括“攻心”聯(lián)在內(nèi)的武侯祠楹聯(lián)共三十多副，現(xiàn)摘錄一些在《廟志》和《楹聯(lián)叢話》中未載的聯(lián)語(yǔ)。

《匯選初集·祠廟一》：

三代下有儒者氣象；

諸葛君真名士風(fēng)流。

《匯選二集·祠廟一》：

淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)；

漢賊不兩立，王業(yè)不偏安。

隱居以求，行義以達(dá)；

臨事而懼，好謀而成。

《匯選三集·祠廟一》：

天府古益州，劇憐五丈荒原，出師遺恨終巴蜀；

漢家舊陵寢，贏得三分正統(tǒng)，望帝歸魂拜杜鵑。

三分天下四川地；

六出祁山五丈原。

此老不工畫、不善書、不精雜詩(shī)，壓倒蜀吳魏中幾多偽士；

其人可托孤、可寄命、可臨大節(jié)，算來(lái)夏商周后一個(gè)純臣。

將相本無(wú)種；

帝王自有真。

“將相本無(wú)種，帝王自有真”一聯(lián)旁注“祠旁惠陵”四字，再結(jié)合該聯(lián)意思來(lái)看，應(yīng)是懸掛在惠陵前的。

瀘縣萬(wàn)慎子慎聯(lián)：

三國(guó)志猶存，文同謨誥，功比伊周，龍?bào)J虎步，跆藉中原，如此奇才，從異代表?yè)P(yáng)，訂墜拾遺，知心幸有陳承祚；

千秋人幾個(gè)，布衣躬耕，時(shí)艱手定，鶚顧鷹瞵，不可一世，何物老子，溯我朝勛舊，搜仇索耦，眾口爭(zhēng)傳左季高。

閑時(shí)抱膝，梁父成吟，吳宮魏闕半消磨，眷念真王，九州幸有先皇帝；

盡瘁鞠躬，佳兒足繼，裴注陳書多刺謬，憑誰(shuí)假托，兩表常疑后出師。

萬(wàn)慎子所作的第一聯(lián)除《匯選》外，筆者沒(méi)見(jiàn)到收錄它的其它資料了。第二聯(lián)說(shuō)“裴注陳書多刺謬”?！按讨嚒笔沁`背、沖突之意，見(jiàn)于司馬遷的《報(bào)任安書》：“今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心刺謬乎！”《三國(guó)志·諸葛亮傳》收錄了《前出師表》，并未收錄《后出師表》。裴松之增補(bǔ)了《后出師表》全部?jī)?nèi)容，然后引東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》注言稱：“此表，亮集所無(wú)，出張儼《默記》?！庇谑怯腥碎_(kāi)始懷疑《后出師表》非諸葛亮所作，而是另有人偽托。實(shí)際上裴松之在此非常謹(jǐn)慎，不言其是，不言其非，只是客觀記述了此表的內(nèi)容和出處。后世不少學(xué)者對(duì)諸葛亮作《后出師表》持否定的態(tài)度，因?yàn)楹蟊碇兴f(shuō)部分事情與史實(shí)不符。而聯(lián)作者卻認(rèn)為裴松之對(duì)諸葛亮多有不恭之語(yǔ)，特別是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)諸葛亮作后表真實(shí)性的質(zhì)疑和考證，令萬(wàn)慎子更是不能容忍。他認(rèn)為《后出師表》是諸葛亮所作無(wú)疑，沒(méi)有人有資格偽托。

《匯選補(bǔ)編·祠廟二》：

大庸陳桐階逢元題北地王諶神龕聯(lián)云：

河山大好，經(jīng)先帝留茲安樂(lè)窩，斷送頓成空，慟哭縣公歸洛下；

家室漂搖，仗何人保我子孫福？自裁惟有死，枉勞丞相策關(guān)中。

現(xiàn)在我們?cè)诒钡赝跛芟袂翱吹降氖莿⑾虦钭?963年四川省文史研究館館員劉東父先生補(bǔ)書之聯(lián)：

生不視強(qiáng)寇西來(lái)，天意茫茫，傷心慟灑河山淚；

死好見(jiàn)先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。

《匯選補(bǔ)編·祠廟二》和《匯選再補(bǔ)·祠廟》也都收錄了劉咸滎此聯(lián)。而《廟志》還載有四川安岳令應(yīng)山洪成鼎題于北地王劉諶座前之聯(lián)：

不降其志，不辱其身；

不愧于天，不怍于人。

作者洪成鼎，字子鎮(zhèn)，號(hào)悔翁，湖北應(yīng)山人，選四川安岳令，工書法。上下聯(lián)分別出自《論語(yǔ)·微子》和《孟子·盡心上》，惜平仄欠工，且撰書具體時(shí)間不詳。武侯祠殿壁還嵌有洪成鼎題《乾隆壬辰秋月過(guò)綿竹吊諸葛都尉父子雙忠祠》詩(shī)碑：“國(guó)破難將一戰(zhàn)收，致使疆場(chǎng)壯千秋，相門父子全忠孝，不愧先賢忠武侯?！爆F(xiàn)在昭烈殿內(nèi)北地王塑像塑制于清乾隆五十三年（1788）前，而《廟志》成書于道光年間。筆者推測(cè)洪成鼎聯(lián)題寫于乾隆年間，道光年間尚存。民國(guó)一度被陳桐階和劉咸滎聯(lián)取代。這兩聯(lián)后來(lái)又佚失，劉東父在建國(guó)后就補(bǔ)書了劉咸滎之聯(lián)。

《匯選再補(bǔ)·祠廟》：

一生惟謹(jǐn)慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能遵教受；

十倍荷褒榮，八陣名成，兩川福被，所合四方精銳，三分功定屬元?jiǎng)住?/span>

相業(yè)并伊周，瘁兩朝開(kāi)濟(jì)之勤，遂使偏安延正統(tǒng)；

公才卑管樂(lè)，論三國(guó)賢能之盛，須知季漢有純臣。

謹(jǐn)慎自有定評(píng)，鳳難為偶，瑜不并存，三國(guó)時(shí)惟魯公知己；

忠貞根于至性，師出祁山，魂歸蜀道，千載下與杜老為鄰。

草茅內(nèi)不少皋夔，倘教先帝復(fù)生，訪隆中將相經(jīng)綸，豈僅三分定計(jì)；

伯仲間自見(jiàn)伊呂，惟問(wèn)何人繼起，恨天下蠻夷猖獗，獨(dú)能兩表出師。

吳恭亨(1857—1937)，字悔晦，號(hào)巖村，湖南慈利人，南社詩(shī)人。其《對(duì)聯(lián)話》卷四收錄了近人陳桐階為武侯祠所作的三聯(lián)，其中兩副長(zhǎng)聯(lián)《匯選》未載：

岷峨望氣信蔥蘢，運(yùn)啟蠶叢，位崇杜宇，歷數(shù)蠻夷大長(zhǎng)，荒服爭(zhēng)豪，善國(guó)有攸歸，待到濁鹿上賓，二祖遙傳皇帝統(tǒng)；

高蔣稱陵皆僭竊，臭遺彰德，跡涸丹陽(yáng)，幾經(jīng)風(fēng)雨消磨，死灰就冷，斯人誰(shuí)不朽，朅來(lái)石牛憑吊，一抔獨(dú)見(jiàn)漢江山。

誓欲龍?bào)J虎視，以掃蕩中原，驚風(fēng)雨，泣鬼神，前出師表，后出師表；

時(shí)當(dāng)?shù)亓烟毂?，求纘承正統(tǒng)，失蕭曹，見(jiàn)伊呂，西漢功臣，東漢功臣。

此外，書中記載的陳桐階題北地王劉諶神龕聯(lián)云：“河山大好，經(jīng)先帝留茲安樂(lè)窩，斷送頓成空，縣公實(shí)辱三分鼎；家室漂搖，仗何人保我子孫福，自裁唯有死，丞相徒勞六出師。”上下聯(lián)末句與《匯選》記載有出入。

原成都市公安局《公安志》編輯陳稻心老先生是位土生土長(zhǎng)的成都人，他對(duì)一副舊聯(lián)印象很深：

群雄此日爭(zhēng)逐鹿；

大地何時(shí)起臥龍。

他回憶此聯(lián)大約成于上世紀(jì)四川軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，落款年份是民國(guó)十幾年，五十年代初尚在，但撰書者記不得了。②其實(shí)這本是民國(guó)政治活動(dòng)家楊度1903年所作《湖南少年歌》中的律聯(lián)，楊度以臥龍先生自居，可見(jiàn)其抱負(fù)不凡，楊度年輕時(shí)還將它作為書齋聯(lián)。但是楊度不可能親自到武侯祠題聯(lián)，到底是何人將此聯(lián)引進(jìn)武侯祠？目的何在?尚需進(jìn)一步考證。無(wú)論如何，陳先生能為我們提供一副鮮為人知的舊聯(lián)，也算是大功一件吧！

三  有關(guān)問(wèn)題的辯證與討論

除佚失楹聯(lián)有關(guān)問(wèn)題有待進(jìn)一步考證清楚外，還有其他一些問(wèn)題需要辯證。首先是部分楹聯(lián)的真實(shí)作者，并非現(xiàn)在楹聯(lián)下款所標(biāo)識(shí)的人名。祠內(nèi)有兩副署名為完顏崇實(shí)之聯(lián)，但世代相傳是完顏崇實(shí)的門客顧復(fù)初所作。完顏崇實(shí)在清咸豐十一年(1861)七月至同治十年(1871)六月任成都將軍，其間兩次代理四川總督，現(xiàn)成都大慈寺等地都還雕刻有他撰寫的楹聯(lián)。顧復(fù)初是江蘇蘇州人，拔貢生，工詩(shī)文，善書畫，咸豐末應(yīng)四川學(xué)政何紹基邀請(qǐng)，入蜀協(xié)助改閱試卷，后成為完顏崇實(shí)的幕僚。杜甫草堂、望江樓、大慈寺等多處成都名勝都有其撰書的楹聯(lián)。第一副雕刻在昭烈殿石柱上：

使君為天下英雄，正統(tǒng)攸歸，王氣鐘樓桑車蓋；

巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。

著名學(xué)者劉咸炘1927年《拜昭烈廟敬賦，不自知其妄也(二首)》其一：

地近都城享祀隆，莫嗟蕭索永安宮。

前王似此應(yīng)無(wú)幾，楹傍流傳惜未工。

豈有霸圖稱正統(tǒng)，漫將車蓋定英雄。

遺民羅拜因懷德，不與尋常吊古同。

這首詩(shī)重點(diǎn)議論“楹傍流傳惜未工”，即劉備殿上這聯(lián)。詩(shī)末有劉咸炘小字自注，自注中不僅講到此聯(lián)相傳為顧復(fù)初所撰，而且他提出自已的看法：聯(lián)文稱劉備當(dāng)皇帝為“正統(tǒng)所歸”，接著卻說(shuō)這早有符兆，即劉備年幼時(shí)家宅院籬旁的桑樹(shù)長(zhǎng)得如皇帝出行的車蓋，時(shí)人謂其家必出貴人，“以王氣接正統(tǒng)亦未合，正統(tǒng)之歸，豈因符兆”？下聯(lián)聯(lián)文稱劉備建立的蜀漢王朝為“霸圖”。“霸圖”是諸侯用語(yǔ)，他認(rèn)為劉備建立蜀漢王朝既然堂而皇之繼承兩漢，則不應(yīng)稱為“霸圖”，聯(lián)文語(yǔ)意“益相刺謬”，“豈有霸圖稱正統(tǒng)”之理？此外，顧復(fù)初擅長(zhǎng)填詞，但“詞人文多不精”，楹聯(lián)對(duì)仗也欠工穩(wěn)。所以劉咸炘也認(rèn)為是顧復(fù)初所作。③以儒學(xué)正統(tǒng)觀念看，劉咸炘的話確實(shí)抓住了此聯(lián)的要害。他還提出了修改意見(jiàn)，擬改“王氣鐘”為“不是應(yīng)”，“霸圖余”為“同來(lái)拜”。當(dāng)然修改意見(jiàn)并未付諸實(shí)施，該聯(lián)至今保留原貌。

第二副是昭烈陵前的楹聯(lián)：

一抔土尚巍然，問(wèn)他銅雀荒臺(tái)，何處尋漳河疑冢；

三足鼎今安在？剩此石麟古道，令人想漢代官儀。

現(xiàn)在我們看到的楹聯(lián)，是經(jīng)吳玉章同志回憶，四川省文史研究館首任館長(zhǎng)劉孟伉同志補(bǔ)書的。劉孟伉在補(bǔ)書聯(lián)的序中云：“此聯(lián)舊署長(zhǎng)白崇實(shí)撰，長(zhǎng)洲顧復(fù)初書，其實(shí)撰書并顧一手所為。愿刻久佚，今補(bǔ)，仍以漢分法”。著名作家李劼人先生的小說(shuō)《大波》④、四川師范大學(xué)老教授郭祝崧在1946年3月撰寫的《成都春游三勝》⑤中都不約而同地介紹這副對(duì)聯(lián)，并指出撰聯(lián)人為顧復(fù)初。

現(xiàn)在祠內(nèi)過(guò)廳有副落款馮玉祥將軍撰書之聯(lián)：

成大事以小心，一生謹(jǐn)慎；

仰流風(fēng)于遺像，萬(wàn)古清高。

其實(shí)《楹聯(lián)叢話》卷三早有載：“陳東橋孝廉為余述，靈川縣有諸葛祠聯(lián)云：······又云：'成大事以小心，一生謹(jǐn)慎；仰流風(fēng)于遺像，萬(wàn)古清高?！鼌s撰者姓名?！边@充分說(shuō)明此聯(lián)非馮玉祥原創(chuàng)。

祠內(nèi)楹聯(lián)也并非都是題聯(lián)者專門為成都武侯祠題寫的。有些楹聯(lián)最初懸掛在其它武侯祠，后來(lái)成都武侯祠將其翻刻過(guò)來(lái)。如過(guò)廳中郭沫若同志書寫的一聯(lián)：

志見(jiàn)出師表；

好為梁父吟。

一些人誤認(rèn)為是郭沫若為成都武侯祠題寫的。其實(shí)這是他為湖北隆中武侯祠題寫的。1963年末，隆中武侯祠管理處函請(qǐng)郭老為隆中諸葛草廬題聯(lián)，郭老也未到過(guò)隆中，但時(shí)隔不久就寄來(lái)了這副對(duì)聯(lián)和一副題詞。題詞為：“一九六四年歲首題為襄陽(yáng)隆中諸葛草廬，寄自北京什剎海，郭沫若”。后來(lái)成都武侯祠的同志索取了拓片翻刻，刪去了邊款中“為襄陽(yáng)隆中諸葛草廬”等字。當(dāng)然，襄陽(yáng)武侯祠、南陽(yáng)武侯祠等名勝也曾將成都武侯祠楹聯(lián)翻刻過(guò)去懸掛。

此外還有作者和最初懸掛地點(diǎn)都存在著爭(zhēng)議的一聯(lián)，即清末武侯祠的過(guò)廳一副署名沈葆楨的聯(lián)：

地有千秋，南來(lái)尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；

橋通萬(wàn)里，東去襄陽(yáng)問(wèn)耆舊，幾人相憶在江樓。

根據(jù)聯(lián)律來(lái)看，下聯(lián)“襄陽(yáng)問(wèn)”似應(yīng)為“問(wèn)襄陽(yáng)”，疑為傳抄之誤。

無(wú)獨(dú)有偶，杜甫草堂詩(shī)史堂前懸掛著一聯(lián)：

詩(shī)有千秋，南來(lái)尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；

橋通萬(wàn)里，東去問(wèn)襄陽(yáng)耆舊，幾人相憶在江樓。

兩聯(lián)僅有開(kāi)頭一字不同。草堂這副名聯(lián)，原刻于清光緒年間，民國(guó)時(shí)因軍閥駐兵草堂而被毀。解放后由中央文史館副館長(zhǎng)葉恭綽補(bǔ)書。原刻署名為清末四川總督丁寶楨，但據(jù)原四川省文史館館員陳月舫的《玉笙樓筆記》記載，對(duì)聯(lián)實(shí)際上是由丁寶楨的幕僚沈壽榕、彭毓崧合撰。⑥

《古今聯(lián)語(yǔ)匯選初集·名勝二》有這樣記載：“沈文肅任蜀藩時(shí)題一杜公草堂聯(lián)云：'地有千秋，南來(lái)尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；橋通萬(wàn)里，東去問(wèn)襄陽(yáng)耆舊，幾人相憶在江樓?！?草堂之東，有萬(wàn)里橋，故云?！鄙蛭拿C即沈葆楨?！秾?duì)聯(lián)話·題署三》有類似記載。

拙作《一副名聯(lián) 三個(gè)問(wèn)題》曾談到，綜合各種資料就有三個(gè)問(wèn)題擺在我們面前：第一，聯(lián)作者到底是沈葆楨，還是丁寶楨，或者是丁寶楨的幕僚沈壽彭毓崧？第二，原聯(lián)第一個(gè)字應(yīng)是“詩(shī)”還是“地”？第三，原聯(lián)最初懸掛在杜甫草堂還是武侯祠？清楚了這些，則明白了作者創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的初衷，也就是理解了對(duì)聯(lián)本身所表達(dá)的思想。如最初是題寫于草堂內(nèi)的，那么聯(lián)語(yǔ)肯定是表達(dá)對(duì)杜公的懷念，只不過(guò)是借諸葛武侯來(lái)表達(dá)對(duì)他的懷念罷了。反之則是對(duì)諸葛武侯的懷念。⑦聯(lián)中詞句“丞相祠堂”、“大名垂宇宙”、“橋”等都是直接與諸葛亮有關(guān)的，所以有最初題寫在武侯祠的可能。這些問(wèn)題需要我們進(jìn)一步研究考證。

四  余論

總之，武侯祠楹聯(lián)是前人給我們留下一座文化寶庫(kù)，今天仍值得我們研讀。古祠楹聯(lián)從數(shù)量上的小到多，思想上的不斷深化，也一定程度上反映了武侯祠歷史文化的積淀過(guò)程。對(duì)文中提出的一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，希望有關(guān)學(xué)者加大研究力度，早日解決。值得一提的是：楹聯(lián)創(chuàng)作應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，但武侯祠畢竟是文物古跡，里面懸掛的楹聯(lián)作為文化遺產(chǎn)也主要是反映歷史。因此武侯祠博物館近年來(lái)一直在文物區(qū)，從不擅自添加今人創(chuàng)作的楹聯(lián)，筆者對(duì)這種做法是非常贊同的。此外，筆者認(rèn)為今后我們還應(yīng)注意兩點(diǎn)：

第一，加強(qiáng)武侯祠佚失楹聯(lián)的收集工作，這是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。今天我們見(jiàn)到的楹聯(lián)數(shù)量?jī)H是歷史上的一部分。武侯祠早已掛上文博頭銜，就應(yīng)該對(duì)自己曾有的家底進(jìn)行清理。博物館文博研究員應(yīng)與省內(nèi)楹聯(lián)學(xué)研究者聯(lián)合，廣泛查閱各時(shí)期的文人筆記、報(bào)刊、聯(lián)書等。同時(shí)采訪在世的成都耆舊，從各種不同渠道采集楹聯(lián)。當(dāng)然，也應(yīng)該對(duì)楹聯(lián)的作者、產(chǎn)生時(shí)間等作細(xì)致考察。對(duì)資料審核、把關(guān)從嚴(yán)，區(qū)分哪些對(duì)聯(lián)是專門題寫在成都武侯祠的，哪些是從其他地方翻刻進(jìn)來(lái)的，哪些又是其他武侯祠而非本祠的。筆者也建議適當(dāng)時(shí)間編輯一本全面介紹祠內(nèi)楹聯(lián)（收錄現(xiàn)存楹聯(lián)和佚失楹聯(lián)）的書籍。

第二，將武侯祠楹聯(lián)納入大的“三國(guó)文化”視野中來(lái)審視。大文化的“三國(guó)文化”觀，是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。三國(guó)對(duì)聯(lián)既是對(duì)聯(lián)的一個(gè)獨(dú)特品種，又是三國(guó)文化的載體，它自身已成為三國(guó)文化的一部分。武侯祠是現(xiàn)存的重要三國(guó)遺跡，武侯祠楹聯(lián)又是三國(guó)楹聯(lián)一部分，理所當(dāng)然屬三國(guó)文化的一分支。將其納入“三國(guó)文化”視野中來(lái)審視，應(yīng)該將它們與各地三國(guó)楹聯(lián)（包括其他地區(qū)武侯祠楹聯(lián)）、三國(guó)詩(shī)詞、三國(guó)戲曲、三國(guó)傳說(shuō)故事等放在同等位置比較，找出它們?cè)谛纬膳c流傳過(guò)程中的形式、內(nèi)容、思想等方面的異同，進(jìn)而更加明確祠內(nèi)楹聯(lián)在整個(gè)武侯祠文化、在成都名勝楹聯(lián)文化中的獨(dú)特價(jià)值。

比如成都作為三國(guó)之蜀漢故都，成都武侯祠楹聯(lián)以“攻心”聯(lián)為代表，而對(duì)諸葛亮躬耕地有爭(zhēng)議的河南南陽(yáng)武侯祠的楹聯(lián)則以“心在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)”為代表。1958年毛澤東同志曾在“攻心”聯(lián)前凝目沉思，久久推敲其蘊(yùn)含的哲理，并后來(lái)多次在公開(kāi)場(chǎng)合談及此聯(lián)。1959年時(shí)任團(tuán)中央第一書記的胡耀邦同志在南陽(yáng)武侯祠參觀時(shí)，在大殿前注意到“心在朝廷”一聯(lián)，然后隨口改成“心在人民，原無(wú)論大事小事；利歸天下，何必爭(zhēng)多得少得。”地域文化的不同決定了兩座武侯祠的“招牌楹聯(lián)”思想內(nèi)涵有所差別。但毛澤東、胡耀邦等領(lǐng)袖人物又將這些含有辯證思想的政治題材楹聯(lián)提高了到治國(guó)的認(rèn)識(shí)高度。這些問(wèn)題都是值得我們深入思考的。

注釋：

①鐘樹(shù)梁：《草堂之春·成都武侯祠》，成都出版社，1991年版，33頁(yè).

②積多：《此聯(lián)作者是楊度嗎？》，《天府聯(lián)苑》，2009年3-4期合刊，68-69頁(yè).

③《推十書·詩(shī)集》卷下，成都古籍書店，1996影印本，2252頁(yè).

④李劼人：《李劼人選集》第二卷，四川人民出版社，1980年版，219頁(yè).

⑤郭祝崧：《成都勝跡導(dǎo)游》，《旅行雜志》16卷12期.

⑥丁浩、周維揚(yáng)：《杜甫草堂匾聯(lián)》，四川文藝出版社，2003年版，42頁(yè).

⑦林鑫：《一副名聯(lián) 三個(gè)問(wèn)題》，《天府聯(lián)苑》，2009年1期，33-34頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]龔聯(lián)壽.聯(lián)話叢編[M].南昌：江西人民出版社，2000.

[2]胡君復(fù).古今聯(lián)語(yǔ)匯選[M].北京：西苑出版社，2002.

[3]謝輝，羅開(kāi)玉，李兆成，梅錚錚.三國(guó)圣地武侯祠[M].成都：四川人民出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：林鑫（1985-  ），男，四川金堂人，管理學(xué)學(xué)士，檔案副研究館員（副高）職稱。中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)檔案學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，四川省楹聯(lián)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)兼會(huì)刊《天府聯(lián)苑》編輯部主任，成都市檔案學(xué)會(huì)會(huì)員，四川省檔案人才“283工程”優(yōu)秀人才。已在《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)房地產(chǎn)》等公開(kāi)出版的期刊上發(fā)表文章三十余篇。詩(shī)聯(lián)、書法、各類文章在全國(guó)近百次文藝大賽中獲獎(jiǎng)。