針道針道，用針之道，道為何物？歷代針灸書籍中，多以穴論術(shù)，以術(shù)論穴，或多論述經(jīng)脈穴道，或論某病主用某穴等，均置針道而不論。筆者理解古人置而不論的苦心，但在通讀了《內(nèi)經(jīng)》和歷代典籍后，分析《內(nèi)經(jīng)》各篇章，結(jié)合《易》和《道德經(jīng)》，雖然恍兮惚兮似一說就錯(cuò)，雖然難以名狀，但愿為其做如下注解：“道”為自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，“針道”為用針之道，即取法自然現(xiàn)象，合于自然規(guī)律來用針治病療疾。

《靈樞·九針十二原》黃帝問于岐伯曰：“余子萬民，養(yǎng)百姓，而收租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)猓瑺I其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)。異其章，別其表里，為之終始。令各有形，先立針經(jīng)，愿聞其情?！?/span>

從《靈樞·九針十二原》來看，黃帝欲立針經(jīng)，岐伯推而助之，由此可知，針的作用是通經(jīng)脈調(diào)血?dú)?/strong>。此“經(jīng)脈”不單純指氣脈和血脈，針灸理論中經(jīng)脈均指經(jīng)氣和血脈?！鹅`樞·九針十二原》前有通經(jīng)脈之氣，后有調(diào)血脈之氣，可知無論用九針中的何種針具，其作用均是通調(diào)氣血，所以針只是調(diào)氣血的工具。

從整篇來看，岐伯言小針之要，均應(yīng)避免“粗（工）守形”，而針道的最高境界是“上（工）守神”，剛好呼應(yīng)了黃帝之“營其逆順出入之會(huì)，令可傳于后世……為之經(jīng)紀(jì)”。而“營其逆順出入之會(huì)”的“營”字，古書沒有注解，注解重點(diǎn)多在“逆順出入之會(huì)”這句話，“營”字通“榮”，可為動(dòng)詞，為經(jīng)營，也可以理解為用針，以針來經(jīng)營和榮養(yǎng)“逆順出入之會(huì)”——穴位。

這樣解釋，我們就明白了用針的著力點(diǎn)和用針的目的所在，即均作用于穴位。從前后文來看本篇，前面講針道，后面講九針針具的來源和原理。再看十二原的用法，我們就知道，在穴位上所做的文章，就是逆順而已；讀本篇經(jīng)典，用在針道上，就是如何來找到病反映在“出入之會(huì)”上的逆順。“逆順”，《內(nèi)經(jīng)》各篇章是從不同的角度來論述的，大體分為幾個(gè)層次：一是天時(shí)之“逆順”，二是地理之“逆順”，三是氣血之“逆順”，四是經(jīng)脈臟腑之“逆順”，五是形氣聲色之“逆順”。概言之，無非陰陽之互根，無非五行之生克制化，無非形神是否合于天道地理，無非如何把這些具體落實(shí)到病象中去。

道生于無，從無而生有，這樣就成于一?！秲?nèi)經(jīng)》若以兩分論之，上言氣之通天，下言病之變化。但這些氣、病之變化，具體落實(shí)到穴位上，則不宜看死某穴主某病，而應(yīng)該從不同的層次去思考引起“出入之會(huì)”——穴位逆順的原因。

若以三分論之，三生萬物，逆順的原因在《內(nèi)經(jīng)》中大體分為天、地、人三個(gè)層次。如果不明《內(nèi)經(jīng)》的體系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》諸篇章存在前后矛盾，互不統(tǒng)一的現(xiàn)象，分布于陰陽、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、腑輸、運(yùn)氣學(xué)諸篇章，從而論述精、氣、神、形在人體表現(xiàn)之逆順。其實(shí)，先人是在以不同的角度來論述各種關(guān)系，因?yàn)獒樉闹蓖ǖさ?，故先人把精華散述于各個(gè)篇章。以《內(nèi)經(jīng)》“自相矛盾”而詆毀《內(nèi)經(jīng)》者，實(shí)未明白先人的苦心，愧為炎黃子孫。

若以四分論之，則為東南西北，則為元亨利貞。土藏于四季之月，善而不可見；以病論之，順天時(shí)地理而為之，不應(yīng)僅見穴而不見道。故經(jīng)言：“因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。故日月生而瀉，是謂藏虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起?！?/span>

若以五分論之，則為五行生克制化，依四季而旺相休囚，依據(jù)《素問》病機(jī)十九條和《靈樞》諸篇章均可得出五分之法。

若以六分論之，則為三陰三陽，則為六氣、六經(jīng)、六節(jié)等。四時(shí)化六節(jié)、化八卦、化九宮、化二十四節(jié)、化七十二候，均藏于《內(nèi)經(jīng)》各篇章，是指導(dǎo)我們天人合一行針的非常具體的做法，奈何近人不察，粗通皮毛者扯虎皮做大旗，知其然，不知其所以然，以盲引盲，誤導(dǎo)后學(xué)。但這些易數(shù)之化合，易數(shù)之入用，均藏在董氏針灸奇穴的解部中，董門先祖早已窺破天地之秘。然因種種原因，化為奇穴而行不言之教，背棄董門而外求者，均未得董門真?zhèn)鳌?/span>

體系之分，以天、地、人各個(gè)層次來論述形、神、器，從而三而三之，九而九之，概以陰陽而統(tǒng)之，以五行而細(xì)之?！秲?nèi)經(jīng)》的體系甚為復(fù)雜，大概線條卻很清楚，沒有一個(gè)總的高度，那看《內(nèi)經(jīng)》就是雜亂而互相矛盾的，若以此線貫穿《素問》、《靈樞》162篇，其體系則涇渭分明。

不明體系，何言針道？更不用說去讀更高深的經(jīng)典了。

《道德經(jīng)》中，老子是從各個(gè)層面去論述“道”的，從虛無、自然、真一、樸素、無象、無執(zhí)、清靜、慈儉、和光、同塵、不爭、處下、持盈、德善、守中、光而不耀、直而不肆、不言之教等諸方面去闡釋“道”。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》三部經(jīng)典中的經(jīng)典，實(shí)際上說的都是一個(gè)共同的字，就是“道”。三部經(jīng)典的確以不同的方式、不同的行文來闡釋?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，當(dāng)你把帝王看成練功者，或醫(yī)生把體內(nèi)正氣或氣血看成百姓，治醫(yī)之道不就很明顯了嗎？丹道內(nèi)修不也很明顯了嗎？《內(nèi)經(jīng)》中直言氣血、臟腑、經(jīng)脈。而《周易》卻是在講不易之易、變易之易、簡易之易，直接根據(jù)象、傳、爻辭得出與《道德經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》的相同之處，且均能直接體現(xiàn)在針道上。

《孫子兵法》，以道統(tǒng)法，論述兵法而戰(zhàn)無不勝；《棋經(jīng)》以方圓、動(dòng)靜來論述博弈之道；而《內(nèi)經(jīng)》以陰陽腑輸、運(yùn)氣臟象、經(jīng)絡(luò)穴位來論述人紀(jì)合于天地四時(shí)之行針用穴之道。同理，董門先祖也早已把針道化為穴位，把心法化為針法而傳諸后世，豈能以法不同而棄道？更遑論道之不同？

因本書旨在注疏董氏針灸，不便過多講述《內(nèi)經(jīng)》的層次，更不愿意把本書定位成筆者的經(jīng)驗(yàn)集，但讀者應(yīng)自己分清楚，以正合，以奇勝。善守正者，必立于不敗之地；善出奇者，無窮于天地，不竭于江海。有人僅用正穴，有人僅用奇穴，均不合于針道。善用正穴者，往往對(duì)一些重大疾患、急危難癥而束手；善用奇穴者，往往令人藏虛重實(shí)，也令自己無力駕馭奇穴從而求于旁門，實(shí)在是不懂董氏正經(jīng)之含義。

針道，表現(xiàn)在針刺上就是針勢(shì)。我們不知春夏秋冬，卻能以氣候變化而感知四季之變化；我們不知風(fēng)為何物，卻能從樹葉的方向而感知；我們不知五臟六腑之虛實(shí)，卻能從望聞問切而得知。這些變化，都是勢(shì)的變化，宜因指見月，針灸的不傳之秘就是針刺的深淺，針刺的深淺取決于菽位的變化，菽位的變化直接作用于針勢(shì)，是過猶不及，也是不及無功。

具體到針道上，則以人體的虛實(shí)，感知我們需要下針的方向，順其勢(shì)，用其針?！侗ā吩疲骸胺仓伪娙缰喂眩?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也?！薄镀褰?jīng)》云：“夫弈棋，緒多則勢(shì)分，勢(shì)分則難救。投棋勿逼，逼則使彼實(shí)而我虛。虛則易攻，實(shí)則難破。臨時(shí)變通，宜勿執(zhí)一?！秱鳌吩唬?見可而進(jìn)，知難而退。’”

對(duì)待人體疾患，邪實(shí)宜瀉，但瀉有瀉法。董氏針灸五臟解部中，處處藏著針法進(jìn)退之道，從總解部，到分支解部，到細(xì)分支解部，都是穴位勢(shì)能的表現(xiàn)，不能過，亦不能不及，否則都是害。再具體到病癥，為何一個(gè)簡單的腰腿痛，我用靈骨、大白穴無效，你用重子、重仙穴而起立竿見影之效呢？因?yàn)榉謱傥迮K解部的五行勢(shì)能不同而已。

對(duì)于患病之人，體虛宜補(bǔ)，但補(bǔ)有補(bǔ)法。常見脾虛泄瀉者，補(bǔ)脾之虛常效不盡意，大有愈補(bǔ)愈虛之虞，但為何補(bǔ)土之母，即補(bǔ)其心火，針通天一穴即止？癌癥后期病人體虛邪實(shí)，為何愈補(bǔ)虛，而腫瘤愈大，而體愈虛？為何欲瀉邪，而邪更盛體更虛？

水金、水通二穴止咳，針半寸無效而針一寸有效；用于腰痛，為何針一寸無效而針半寸有效？董公治腰痛，常以此二穴來給病人表演速效止痛法，為何我們不行？

治心臟諸患，為何用毫針針?biāo)幕ㄖT穴無效，為何董公僅以三棱針刺而取效？請(qǐng)參閱后附董公醫(yī)案語錄38則。

以道統(tǒng)法，以法統(tǒng)穴，根據(jù)天之四季、地之十方，結(jié)合患者病情的久暫虛實(shí)，選不同的針治法，針者往往追求一針治病，病者往往追求速效而愈，但不合針道的針法是霸針。例如一個(gè)多年虛寒的病人，能否短期速效排寒呢？現(xiàn)代用針者多被自己騙了，病者又被針者騙了，在患者被針后感覺溫暖的同時(shí)，也出現(xiàn)了很多因用針引起的不良反應(yīng)，這個(gè)不良反應(yīng)不是短期能看出來的，在長期的觀察中，常常是此病好彼病起，這里好了那里又病了，醫(yī)者昧而不知，病者更不知，從而以盲引盲，醫(yī)患共昧，失去了針的精髓。

下針起效或奇效的同時(shí)，是不是以犧牲人的正氣為代價(jià)？一個(gè)多年虛寒的病人，不能說去火邊把手腳烤熱了，其虛寒證就好了。同理，一針即效也不能說明這個(gè)針法就非常的好，這個(gè)醫(yī)者的水平就何其高，稍微有些中醫(yī)常識(shí)的人，都會(huì)知道這個(gè)虛寒是從何而生，應(yīng)從何而去，沒有中土脾胃的斡旋，何來心腎水火的既濟(jì)和肝肺的交互？

經(jīng)典中早已言明：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽，揆度以為常也?！睕]有這個(gè)常，沒有中土脾胃的生化，何來溫暖之變？一匹劣馬，即使再加鞭去抽打，能跑快的程度也是有限的，但一時(shí)之速效的針法，往往就是類似鞭子的抽打，損傷了病人的正氣。

再想想我們平時(shí)的用針，有多少是類激素的作用，激素是至陰至寒之物質(zhì)，性苦寒，傷元陰與元陽。元陰傷，女性見男性征，煩躁、不寐、脈滑等；元陽傷，水氣盛，畏寒面白、胖腫、易感冒等。但用過激素后，多見全身溫暖的現(xiàn)象，能否說激素就是熱藥？在指頭微動(dòng)關(guān)節(jié)放血，常見全身溫暖，也見全身虛弱，這樣就能把脾胃虛寒治好嗎？答案是否定的。

既非王道，非此即彼，那么這針法就是霸道和無道的針法；但是說教卻非常能誘騙人，雜以似是而非的理論，諸如刺指是清瘀升陽，諸如不分體用而認(rèn)為手厥陰脈為陽之外護(hù)而宜瀉等理論，把“代心受過”的厥陰心包御林軍都調(diào)動(dòng)起來了，手里還有兵可用嗎？

《傷寒論》一再強(qiáng)調(diào)六經(jīng)病傳變順序，即太陽→少陽→陽明→太陰→少陰→厥陰，雖有直中、并病、合病等情況，先不說大醫(yī)，就是中工也知道防止病情傳變于厥陰。針者不修《傷寒論》，不知病勢(shì)之來，不思病勢(shì)之去，“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的道理就成了空話，《內(nèi)》、《難》關(guān)于七傳、間臟，關(guān)于六經(jīng)傳變，關(guān)于六氣主客，祖宗的垂訓(xùn)完全拋于腦后，如何能擔(dān)綱復(fù)興中醫(yī)的大任？充其量為名利耳！

董氏針灸穴位五臟解部，直接對(duì)應(yīng)五行、五臟，蘊(yùn)含了天地?cái)?shù)理，愿傳播董氏奇穴者，不要廢棄董門至寶不用，置大道而不顧，言忠信、行篤敏，雖萬州里，亦可行乎。

像很多的虛寒性病人，也常見癌性疼痛的病人，這個(gè)時(shí)候不去建中、補(bǔ)中、理中，寒從何去？暖從何來？不知去路更不知來路，只求速效，結(jié)果是按下葫蘆起來瓢。筆者始終不信古人不知速效之理，而古人慈悲不言，奈何近世“聰明”人太多，總以為自己超越了古人，還自以為是，針灸濫傳之罪也！天地之間，人立其中，人病則為能量的流失，而天地的能量是無窮的，如何借天地能量而施于病人，《內(nèi)經(jīng)》中的治療原則和董門先祖設(shè)穴思路，均給了我們?nèi)ゲ蹲结槃?shì)的“指”。

常聽人說，針后暈針，暈的好不如暈的巧等欺騙自己、欺騙病人的話題；或?qū)τ卺樅髱滋觳荒軇?dòng)甚至感覺很虛弱的情況，醫(yī)者給病人的解釋是：此為正常反應(yīng)。如果以暈針作為有效的前提，那么這就是很明顯的以犧牲病人的正氣為代價(jià)的窮兵黷武了，非善中之善，更非“上兵伐謀”之境界。

《兵法》云：激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。

這段話告訴我們，邪氣盛的時(shí)候，如何去引邪外出，也是《內(nèi)經(jīng)》中一個(gè)重要原則——陰病治陽，陽病治陰；從陽引陰，從陰引陽。一個(gè)脾胃虛寒性胃痛難忍的患者，這個(gè)時(shí)候去補(bǔ)虛，往往讓疼痛加劇，這個(gè)時(shí)候先從陽引陰，例如針門金穴，以瀉邪實(shí)，猶如上述《兵法》所云，一個(gè)石頭從山上滾下來的勢(shì)是最大的，我們應(yīng)該順勢(shì)而為，針門金穴就是引導(dǎo)實(shí)邪外出，待其勢(shì)衰而圖緩補(bǔ)。欲補(bǔ)先通之理也。

無疑，刺血是一種很有效的引邪外出、通陽生新的手段，但刺血有刺血的原則，并非虛人不能刺血。所謂虛實(shí)，分為兩種，整體的虛可表現(xiàn)為局部的實(shí)，整體的實(shí)，可表現(xiàn)為局部的虛，這和陰陽、經(jīng)脈的循行有密切關(guān)系。欲瀉先散之理也。

董門刺血術(shù)，多以淺刺皮絡(luò)為主，包括皮下小血絡(luò)、小結(jié)節(jié)、皮膚色澤的變化，統(tǒng)稱刺病象法，通過刺外陽來通陽（外為陽、里為陰），所以在背部、四肢陽面刺血最為多見，以消除“陽”之瘀阻。若刻求在陰面、陰經(jīng)刺血，則失去了通陽固陰的作用，若趕上藏虛、月空等時(shí)候，結(jié)果只有一個(gè)，就是亂經(jīng)。

天地之間能量的流動(dòng)有其自然規(guī)律，我們?nèi)绾巫畲蠡匾齽?dòng)天地之大能量，那么首先就要選擇正確的術(shù)，沒有道的概念，哪會(huì)有正確的引動(dòng)能量之術(shù)呢？也有以針培補(bǔ)病人元?dú)獾模瑹o非二穴，即在關(guān)元穴、支溝穴（在董氏針灸穴位中叫做火串穴）行燒山火手法，其實(shí)也是一種調(diào)動(dòng)病人有限元?dú)馊タ剐暗亩桃曌龇?，雖然也有速效，但病人的元?dú)飧疚瓷?。先天之元陽元陰統(tǒng)稱為元?dú)?，元?dú)馍诿T寄于脾，元?dú)馍⒁娪谖迮K各個(gè)臟氣，并非僅僅在腎中，不能說肝、脾、肺、心就沒有元陰元陽，在病人體虛時(shí)可以針刺關(guān)元補(bǔ)陰、支溝補(bǔ)陽等，但并非王道，治病總以顧護(hù)脾胃為上。

《傷寒論》以顧津液存胃氣為治療原則，先保存僅有的正氣，待正氣漸復(fù)為上策。猶如去年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大勢(shì)猶如激水之疾，至于漂石者，逆勢(shì)而為，不保住自己的資本金而去做無謂的投資，只能讓自己血本無歸。

《棋經(jīng)》云：“彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務(wù)張其勢(shì)。善勝者不爭，善陣者不戰(zhàn)。善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亂。夫棋始以正合，終以奇勝?！庇冕樢嗳弧Ｏ箩樓?，我們要衡量病人正氣有多少，正氣不足則只有通過培補(bǔ)脾胃后天之氣的生化之源，才能更好地保住先天元?dú)獾拇媪?，這樣才是治病之王道，才能長久。

針道之中，有無道之針，有霸道之針，也有王道之針，上已簡述，但針道的體現(xiàn)，還有“仙道之針”。“仙道之針”可通過內(nèi)修得來，言未可治者，未得其術(shù)也，不能因?yàn)橐恍┙^癥普遍認(rèn)為無醫(yī)可治，就認(rèn)為真的無藥可治、無針可醫(yī)。內(nèi)修仙道者，不得法要而誤入旁門，往往見“魔”更多，隨內(nèi)修層次的提高，見“魔”的機(jī)會(huì)就越多，惜有人卻以為見“魔”為見“道”。如《西游記》類比的是道教龍門教的修行，唐僧師徒四人歷盡磨難最后差點(diǎn)取到假經(jīng)。針道的最高境界就是棄針，在棄針過程中，也許我們達(dá)不到棄針的最高境界，但董門先祖的直通五行、疏穴簡針法，就是為我們指明了通往最高境界的必由之路。

道法自然，是法自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，在前文1968年版的《董氏針灸正經(jīng)奇穴學(xué)·自序》中，董公自言董氏針灸距今兩千五百年歷史。而董針之道，體現(xiàn)在自然現(xiàn)象上，就是《素問·示從容論》的取象援物，比類行針；體現(xiàn)在自然規(guī)律的取用上，散見于《素問》、《靈樞》各篇章。天地不仁，以萬物為芻狗，自然規(guī)律不會(huì)因?yàn)槎旌涠鴾p成一個(gè)月，不因?yàn)橄奶炜釤岫s短惡劣的氣候，人體的自然規(guī)律，會(huì)讓一個(gè)脾腎陽虛的病人速愈嗎？而用針?biāo)巺s讓其效速，不正像以激素喂家禽、家畜一樣急功近利嗎？

那么，我們?nèi)绾我院唵蔚臉?biāo)準(zhǔn)判斷我們的針術(shù)是否合道呢？《素問·征四失論》、《素問·疏五過論》已經(jīng)告訴了我們哪些是針者的四個(gè)失誤，哪些是針者的五個(gè)過錯(cuò)，古人已苦口婆心地訓(xùn)示過我們了。

董氏針灸奇穴的五臟解部，依道家天盤的二十八星宿，以五臟六腑在體表的反映設(shè)穴，其中蘊(yùn)含了深?yuàn)W的五行生克制化的道理，所以設(shè)穴多有總解部、副解部、分支解部、細(xì)分支解部、交叉解部等，就是告訴后人用針要合度，合于天地運(yùn)行之度，合于陰陽二十五人之度，這個(gè)度，董門不去花大量的篇幅來論述五運(yùn)六氣，不去費(fèi)時(shí)論述流注、堪輿之術(shù)，董門先圣大而化之，直取董氏針灸五臟解部來說明天地之度，以深淺論陰陽、以針向談流注、以遠(yuǎn)近論形勢(shì)，非嫡傳不能得其要。

董氏針灸五臟解部的層層設(shè)立，正是五行生克制化、臟腑氣化用針行運(yùn)的典范，不懂邪之來、不明病之去而針，則易戕害病人的正氣，而董氏針灸心法則化為針法教導(dǎo)后人太過與不及之理。十二經(jīng)脈正經(jīng)系統(tǒng)是依據(jù)道家地盤十二經(jīng)水設(shè)定人體經(jīng)脈循回的不易通道，人在天地之間，人病，醫(yī)者治之，不合天地四時(shí)，不合運(yùn)氣地理，穴位為形，針道為勢(shì)，不知形勢(shì)，遑論針道與神奇？人在天地之間，修性養(yǎng)命，不法陰陽，不合術(shù)數(shù)，不普修心性以養(yǎng)道德，如何把人生作為修行的手段？

舉例以說明：己丑2009年腘天之氣，經(jīng)于心尾己分。甲己合化土。陰干為己，全年土運(yùn)不及，上半年太陰濕土司天，下半年太陽寒水在泉，土運(yùn)不及，風(fēng)氣克之。司天之土助之，全年運(yùn)氣以濕、寒為主，全年土運(yùn)不及，根據(jù)辨證結(jié)果，總以補(bǔ)土母、實(shí)土子、制土勝、侮土不勝為要。若以全年土運(yùn)不及來考慮，通天、通山、通關(guān)三穴，可以達(dá)到補(bǔ)土母、實(shí)土子之用。

結(jié)合五運(yùn)六氣運(yùn)行來考慮：初運(yùn)結(jié)合初氣（2009年1月21日～3月21日），這兩月之間用穴，主運(yùn)為少角木，主客氣均為厥陰風(fēng)木，三木相加，肝氣橫逆，乘脾犯胃，出現(xiàn)肝脾不調(diào)、肝胃不和之證，而木旺乘土，或固有脾虛則為土虛木賊之證。具體證候?yàn)楦螝馔?，常表現(xiàn)出肝陽上亢證，這段時(shí)間高血壓、腦血管病患者應(yīng)特別注意；脾虛泄瀉，諸如慢性結(jié)腸病變等，一旦發(fā)病，則根據(jù)辨證遣方用藥，依運(yùn)下針。前者用疏肝劑，柴胡疏肝散、龍膽瀉肝湯可用；亦可佐金克木，《輔行訣》大瀉肝湯可用。董氏針灸，依據(jù)病情輕重，可選用肺解部諸穴來佐金克木，重病宜選駟馬穴肺總解部，輕病選細(xì)分支或肺分支解部，諸如重子穴、重仙穴等；脾虛宜通天、通山、通關(guān)三穴補(bǔ)火生土，其余仿此推演。

年輕的修習(xí)針灸者，在學(xué)習(xí)前輩經(jīng)驗(yàn)的前提下，應(yīng)該跳出平面醫(yī)學(xué)思維的桎梏，從天、地、人的角度對(duì)針道做更深層次的探索。希望此論能為后學(xué)者打開一扇通往天地之間的窗口。