昨天上午寫完對“曲則全”的解讀文字，總感覺若有所失，因?yàn)槲乙廊谎匾u著曾經(jīng)的思路，不忍放棄對“曲”的認(rèn)知，認(rèn)定了“曲”即是“順從隨和之意”，認(rèn)為這句話強(qiáng)調(diào)的是柔和與包容。

昨天及其之前的認(rèn)知，是從“道法自然”和“能輔萬物之自然”這個(gè)角度來解讀的“曲”的。然而大道的屬性并非只有“法”和“輔”的特征，老子在不同的章節(jié)，還揭示了她的“生”之德，“為一”之德，“居下”“不爭”之德等等。

因此，調(diào)整理解角度，從“洼”與“盈”，“弊”與“新”等反義概念中，有了全新的認(rèn)知：理解“曲”與“全”，必須從反方向下手。于是推翻舊說，尋求突破。

“曲”不是委屈，也不是委曲，而是“不全”，“曲全”即是“以不全而致全”

老子在“曲則全”一章中，將“曲”與“全”，“枉”與“正”，“洼”與“盈”，“弊”與“新”，“多”與“少”等等并舉，這說明“曲”與“全”是一對反義并列。

既然是反義，“曲”就不能理解為順從、順?biāo)欤荒軓摹叭钡姆捶较颍础安蝗眮砝斫?，而“曲”字除了他的本“彎曲”“柔順”之外，確實(shí)有“局部、不全、一部分、一曲”的義項(xiàng)。

比如《莊子·天下》有“一曲之士”之說，即看問題有偏見、不全面的人；莊子又評價(jià)老子說：“人皆求福，己獨(dú)曲全，曰'茍免于咎’”：世人都在追求福祿，我卻獨(dú)自缺失而不全，由此，乃可避免過失。因?yàn)椤叭币馕吨呦驓埲逼茢　?/span>

《淮南子》有“察一曲者，不可與言化”之說，看問題不全面的人，不足以和他討論道化萬物。

元朝吳澄注解“曲”字：“一”之類也。《老子》《莊子》《易》《禮》《中庸》所言“曲”字皆以偏而不全為曲，曲者，不全也。曲，一也，始也。故云執(zhí)一。

為何從“曲則全”能得出“是以圣人執(zhí)一以為天下牧”的結(jié)論？

本章有兩個(gè)小結(jié)，其中一個(gè)是從“曲則全”得出“是以圣人執(zhí)一以為天下牧”的結(jié)論，這說明“曲則全”與“一”有關(guān)。

原文：

曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。

不自是故彰；不自見也，故明；不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之。

第一個(gè)“故”字：老子從“曲則全”等，得出“是以圣人執(zhí)一以為天下牧”這個(gè)結(jié)論

下面，我們通過對比分析原文與注文，來加深對老子思想的理解，我們隨機(jī)選取一篇當(dāng)代有影響力的陳教授譯文，來看當(dāng)代人在理解老子思想方面存在的問題。通過對比分析，矯枉過正。

陳先生的譯文（本文重在分析“曲則全”，譯文的其他部分從略）

委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜持，反能長久。

正因?yàn)椴桓藸?，所以天下沒有人和他爭。古人所說的“委曲可以保全”等話，怎么會是空話呢！它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。

通過對陳教授“譯文”的分析，我們可以獲得一些新的領(lǐng)悟

1、“曲則全”，就是“委屈反能保全”嗎？如果以世俗修身文化的角度來看，陳先生的理解沒毛病。然而老子思想不是世俗修身文化（陳先生是知道的），老子不會主張自甘委屈，茍且偷生，那樣的生活狀態(tài)是反“自然”的，怎么可以因?yàn)楸Ｈ约憾拔笕蹦兀?/span>

你別說生命比尊嚴(yán)重要，有尊嚴(yán)的生命才重要，因?yàn)樵诶献铀枷肜?，“自然”才是最高價(jià)值。因此，陳先生的“委屈反能保全”容易令人產(chǎn)誤解，以為蒙受委屈，只是為了保全生命。這種以喪失“自然”換取的“保全”，違反“道法自然”原則，而是茍且、茍活，是庸俗處世哲學(xué)。

2、“抱一”就是“有道的人堅(jiān)守這一原則”，這一原則指的是什么？

陳先生對“枉則直……是以圣人執(zhí)一以為天下牧”的譯文是：“屈就反能伸展……所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式?！?/span>

首先，“屈就”是請人擔(dān)任“某職”時(shí)的客套話。所以“屈就”一詞出現(xiàn)在這里就顯得不倫不類。其次，高水平的人擔(dān)任低級職務(wù)，本就內(nèi)心不平，怎么會“舒展”呢？那不合乎常理，你可別說這個(gè)人境界高，那是扯——老子不做文字游戲。

帛書是“枉則正”，枉，邪而不正之謂，圣人為道，寧守“枉”而不“正”，與“知其榮、守其辱”相對應(yīng)。即使是傳本《道德經(jīng)》，也應(yīng)該是“枉己而得直”之意。

陳先生所謂“有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式”不知所云。似乎，“這一原則”是指這句話之前的“曲則全，枉則正”等。但是“圣人執(zhí)一”被他繞過去了，他不解釋“執(zhí)一”，而以“這一原則”替代之，搪塞之，我以為這是心存僥幸的蒙混過關(guān)，有對自己、對讀者不負(fù)責(zé)任之嫌。

那么，“曲則全”等等，是如何得出“圣人抱一為天下式”的？

這個(gè)“一”是相對于“萬”物而言的，她是獨(dú)立的，單一的，數(shù)之始而物之極也，“道”衍化出“一”，然后一而再，再而三，三而十，十而百、千、萬，“萬”由“一”遞增累加而來，這個(gè)“一”是數(shù)字中的最小數(shù)，也是最大數(shù)。

“曲則全”、“枉則正”、“洼則盈”、“敝則新”、“少則多”，是說圣人以曲為全不欲全，以枉為正不欲正，以洼為盈不欲盈，以敝為新不欲新，以少為得不欲得，以多為惑不欲多。因?yàn)橹挥惺刈　扒魍荼稚佟保拍堋叭露唷薄?/span>

世人熱衷于“全正盈新多”，圣人則“欲不欲”，寧要“曲枉洼敝少”，所以，老子說：“是以圣人抱一以為天下式”，帛本是“執(zhí)一以為天下牧”，無論什么版本，強(qiáng)調(diào)的都是“一”的至關(guān)重要性：“我”抱守這個(gè)最少的“一”，天下人則可“全正盈新多”。

這一思想貫穿《道德經(jīng)》全篇，大道是“弗為而成”的，正因?yàn)樗盁o為”，才成就了天下人的“無不為”，因?yàn)樗摹叭羧?、若沖，如詘，如拙”，才成就了天下人的“大成、大盈、大直、大巧”。

這也是為什么老子說“我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自樸”的原因。

本章大意：

我若缺而成全天下人，我受垢守辱而天下人自然歸于清正，我身處低位百姓才能得以豐足，我不成而百姓才能大成。少則有得，不知足、止則迷惑，所以圣人“執(zhí)大象”——奉行無為這“一”件事，而天下人歸往，樂推為天下王。

他不自我肯定，所以明察天下；不自以為是，所以彰顯民心；不自我夸耀而功績不會失去；不驕橫自大，所以堪當(dāng)官長。只因不與天下人爭，所以天下沒有人可以和他爭。古人所說的“若缺”可以“成全”，怎么能是空話呢？若能曲而全之，則天下歸之矣。