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老子《道德經(jīng)》24章是對(duì)“自視、自見、自伐、自矜”的批評(píng)，他那種貪天之功，高高在上、唯我獨(dú)尊的尊榮，讓人覺得，那就像酒足飯飽看到泔水桶一樣令人不適，又如贅瘤一樣令人生厭，所以有志于道的人猶恐避之不及。
原文和大意：
本章字面意思很好理解，似乎并不存在什么難點(diǎn)問題。但通常的字面理解，缺乏邏輯支撐，因此以下幾個(gè)問題需要探討。 1、“企者不立”。要表達(dá)的是，因“貪?rùn)?quán)慕名而急功近利”。大多數(shù)人只做字面解讀，即“踮起腳尖站不穩(wěn)”，忽略了它只是個(gè)“喻體”，它要比喻的是“貪?rùn)?quán)慕名而急功近利”，而功名利祿，就為道一事而言，不過是“余食贅行”，令人作嘔。
企，跂，相通，踮著腳尖，把腳后跟提起來，有“企望”、企求之意。但這僅僅是比喻。即：“企者不立”只是個(gè)喻體，接下來的才是“本體”。 河上公對(duì)“企（跂）者不立”的解釋可做參考。他說：企，進(jìn)也。就是任官，出仕。所謂“進(jìn)士”一詞，就有“進(jìn)身為士”之意。范仲淹《岳陽樓記》“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂”里面的“進(jìn)”即此意。 所以“企者不立”即：貪?rùn)?quán)慕名，進(jìn)取功榮，則不可久立身于行道。王弼等人也是這么理解的。 王弼“老子注”：物尚進(jìn)則失安，故曰“企者不立”。南朝齊國(guó)大臣，上清派高道顧歡《道德真經(jīng)注疏》則一字不改，完全接受河上公注疏。 大唐高道成玄英《老子道德經(jīng)開題序訣義疏》，王夫之《老子衍》的名家注疏大致也把“企”理解為“進(jìn)取功名”。
這樣的理解，才能突出“輕浮躁進(jìn)”的“暴政”特征，從而文通字順，前后邏輯自洽。就是說“企者”只是用來比喻輕浮、躁進(jìn)行為的，這種行為的結(jié)果只能是“輕則失本，躁則失君”，喪失根本與君權(quán)，當(dāng)然也就無以立足，寸步難行了。 2、“跨者不行”，或是后人所添加。帛書甲本、乙本和漢簡(jiǎn)本都沒有這四個(gè)字，王弼對(duì)本章各句具有解讀，唯獨(dú)對(duì)此句不做解讀，故疑為后人添加，或標(biāo)注之用，被后來的編校者編入正文，以便形成偶句。類似情形還有“有物混成”章中的“周行而不殆”。 河上公解讀“跨者不行”：“自以為貴而跨于人，眾共蔽之，使不得行?！奔醋再F的人總要高居于眾人之上，反遭眾人合力抵制，使他處處受阻。
由此看來，無論是“企者不立”，還是“跨者不行”，河上公等人都繞開“喻體”，直奔“本體”，將其理解為貪天之功，奪人之美，因?yàn)楹么笙补?，與民相爭(zhēng)，故不得民心，結(jié)果政不通，令不行。 “余食贅行”是針對(duì)“自見、自伐、自矝”所做的結(jié)論” 本章開頭說“企者不立，自是不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”，接著就說“其在道，曰：“余食、贅行”，因此，“余食贅行”指的就是上述“四自”。 首句“企者不立”是借喻，后面的“四自”：“自視、自見、自伐、自矜”，才是正式論述。合道的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是“下知有之”的領(lǐng)導(dǎo)者，而“自視、自見、自伐、自矜”的領(lǐng)導(dǎo)者自私，只能看到自身名利；唯我獨(dú)尊，只能申明自己的主張；浮夸，貪天之功，奪人之功，則不被認(rèn)為有功；自大，居高臨下的人不會(huì)長(zhǎng)久。
這些行為都是制造嚴(yán)重對(duì)立，向天下人宣告權(quán)力的不可侵犯，對(duì)天下人制造威圧感，讓他們受制于威權(quán)和“天下多忌諱”的高壓，因此喪失“自然”而不能各自施展，從而實(shí)現(xiàn)“無不為”。 所以這樣的統(tǒng)治者，“其在道，曰：“余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居?！?/span> 就是說，上述“四自”，就“為道”這件事而言，那就像酒足飯飽看到泔水桶一樣令人不適，又如贅瘤一樣令人生厭，所以有志于道的人猶恐避之不及。
河上公的全章注疏較為全面而貼切，他說： 企，進(jìn)也。謂貪?rùn)?quán)慕名，進(jìn)取功榮，則不可久立身行道也。自以為貴而凌駕于眾人之上，眾人阻塞之，使他舉步維艱。人自見其形容以為好，自見其所行以為合道，殊不知其形容丑陋，操行鄙劣。自以為是而否定他人，眾人會(huì)合力掩蔽他，使他不得彰明。 自夸其功，自美其業(yè)，人反以為無功業(yè)。好大喜功者，不可以長(zhǎng)久。贅，貪也。自我夸耀之人，其治國(guó)之道，苛捐雜稅，貪行不止。此人在位，動(dòng)則傷民害物，故物無有不畏惡之者。言有道之人不居其國(guó)也。 |
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